وقد يطلق القيراط على جزء من الشيء مبهم، ولما كان هنا فيه إبهام بينه بقوله: (كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ).

قال الكرماني: وهو تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ ((القيراط)) والمراد منه على الحقيقة أنه يرجع بحصتين من جنس الأجر ولا شك أن لفظ ((بقيراطين)) مبهم من وجهين فبين جنس الموزون أولاً بقوله: ((من الأجر)) ثم بين ثانياً المقدار المراد منه بقوله: ((مثل أحد)) وكل من البيانين صفة لقيراطين، لكن الأولى قدمت فصارت حالاً. انتهى.

وقال العيني: وفي رواية للحاكم: ((القيراط أعظم من أحد)) ثم قال: حديث صحيح الإسناد، ولم يخرجاه.

وفي ((السنن الصحاح المأثورة)) من حديث أبي هريرة مرفوعاً: ((من أوذن بجنازة فأتى أهلها فعزَّاهم كتب الله له قيراطاً فإن شيعها كتب الله له قيراطين، فإن صلى عليها كتب الله له ثلاثة قراريط، فإن شهد دفنها كتب الله له أربعة قراريط، القيراط مثل أُحُد)) [3].

و ((أُحُد)) بضمتين وبالحاء والدال المهملتين جبل مشرف على المدينة على نحو ميلين منها، فيه الوقعة المشهورة التي استشهد فيها حمزة رضي الله عنه، ودفن هناك وقبره مشهور يزار، وسمي بذلك لتوحده وانقطاعه عن جبال أخرى هناك.

وفي الحديث من طريق أبي عيسى بن جبر رفعه: ((أُحُد

ج 1 ص 327

يحبنا ونحبه وهو على باب الجنة، قال: وعير يبغضنا ونبغضه وهو على باب من أبواب النار)).

قال السهيلي: وفي أُحد قبر هارون أخي موسى الكليم عليهما السلام، وفيه قبض ((وثمة)) وأُراه موسى عليه السلام وكانا قد مرا بأُحد حاجين أو معتمرين قاله العيني.

ثم إن ظاهر الحديث: أن الثواب الموعود به لا يحصل إلا بالقيود الخمسة المفهومة منه وهي الاتباع في جمع الطريق وكونها جنازة مسلم وكون الاتباع إيماناً واحتساباً، وكونه معها حتى يصلَّى عليها وحتى تدفن والمراد بالدفن تسوية القبر بالتراب على الراجح، وقيل: يحصل إذا ستر الميت في القبر باللبن وإن لم يلق عليه التراب وفي قول أنه يحصل بمجرد الوضع في اللحد وإن لم يستر باللبن وإن لم يلق عليه التراب.

ورواية مسلم: ((حتى يوضع في اللحد)) تدل عليه، لكنهم أولوها بالفراغ من الدفن جمعاً بين الروايتين لكن قد يقال: إن من أخل بهذه القيود له ثواب في الجملة وإن لم يكن الموعود به.

(وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ) هو لازم ومصدره الرجوع (قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ) ظرف لـ ((رجع)) (فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ) أي: من الأجر والمراد منه أيضاً مثل جبل أحد ولم يتعرض له هاهنا؛ لأنه علم مما تقدم.

قال الكرماني: وهذا لا يحصل من الصلاة فقط بل لابد أن يكون معه ومشيعاً له بقرينة ((يرجع)) إذ الرجوع عنه مسبوق بالذهاب معه أو بقرينة ما تقدم. انتهى.

ويعارضه رواية مسلم: ((من صلى على جنازة ولم يتبعها فله قيراط)) ويمكن الجواب عنه: بأن المراد بقوله ولم يتبعها بعد الصلاة لكن شيعها أولاً.

وقال النووي في شرح الحديث: واعلم أن الصلاة يحصل بها قيراط إذا انفردت فإن انضم إليها اتباعه وحضوره حتى الفراغ حصل له القيراطان، ولا يقال: يحصل بالصلاة والدفن ثلاثة قراريط كما توهمه بعضهم من ظاهر بعض الروايات؛ لأن هذا الحديث صريح والحديث المطلق والمحتمل محمول عليه كرواية: ((من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان)).

ومعناه: فله تمام قيراطين، ونظيره قوله تعالى: ﴿قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت:9] إلى قوله: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ [فصلت:10]، ثم قال: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت:12]. انتهى.

أي: فلو لم يكن قوله تعالى: ﴿فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ﴾ [فصلت:10]، معناه: في تمام أربعة أيام مع اليومين السابقين للزم أن يكون خلق السماوات والأرض في ثمانية أيام لقوله بعد ذلك: ﴿فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ﴾ [فصلت:12].