(جَنَازَةَ مُسْلِمٍ) احترز به عن غيره فليس لمتبع جنازته أجر، بل قد يكون آثماً (إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً) تقدم المراد منهما واحترز بذلك عن من لم يتبعها لهما.

قال العيني أخذاً من ابن الملقن: فإن اتباعها على ثلاثة أقسام احتساب ومكافأة ومخافة:

والأول هو الذي يجازى عليه بهذا الأجر، ويحط عنه الوزر.

والثاني: لا يبعد ذلك في حقه.

والثالث: الله أعلم بما فيه. انتهى.

(وَكَانَ مَعَهُ) أتى بالضمير مذكراً هنا نظراً إلى جانب المعنى فإن المراد من الجنازة الميت وأتى بالضميرين الآتيين مؤنثين نظراً إلى جانب اللفظ وهذا أولى من جعل صاحب ((المصابيح)) الضمير للمسلم، وجعل الزركشي الضمير لصاحب الجنازة لما

ج 1 ص 326

يلزم عليه من تفكيك الضمير، ولأبي ذر عن الكشميهني: ((وكان معها)) أي: الجنازة.

(حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا) قال في ((الفتح)): بكسر اللام، ويروى: بفتحها فعلى الأول لا يحصل الموعود به إلا لمن توجد منه الصلاة، وعلى الثاني قد يقال: يحصل له ولو لم يصل أما إذا قصد الصلاة وحال دونه مانع فالظاهر حصول الثواب له مطلقاً. انتهى.

وقال الكرماني: فإن قلت: فما نقول على هذا التقدير لو اتبع حتى دفنت ولم يصل هو عليها هل له القيراطان؟.

قلت: لا إذ المراد أن يصلي هو أيضاً جمعاً بين الروايتين وحملاً للمطلق على المقيد. انتهى.

وهذا يفيد خلاف ما يفيده كلام صاحب ((الفتح)) من حصول الثواب الموعود به ولو لم يصل فليحرر.

الراجح منهما وكلام صاحب ((الفتح)) أقرب إلى سعة الفضل، فليتأمل.

(وَيَفْرُغَ مِنْ دَفْنِهَا) تجري فيه الروايتان المتقدمتان ((في يصلي)) ولم يذكر صاحب ((الفتح)) هنا نظير ما ذكره ((في يصلي)) من أنه على رواية البناء للفاعل لا يحصل الثواب الموعود به إلا لمن يوجد منه الدفن ولا يكفي في حصوله مجرد الحضور.

ومقتضى كلام الكرماني أنه أيضاً على رواية البناء للمفعول لا يحصل الموعود به إلا لمن باشر الدفن فهل يقال بمقتضى الكلامين في يصلي من عدم نيل الموعود به لمن لم يباشر الدفن أو يفرق بين الصلاة والدفن بأن المشاركة في الصلاة متيسرة لكل أحد ممن حضر الجنازة ولو كانوا جمعاً عظيماً بخلاف المشاركة في مباشرة الدفن فإنها لا تتيسر إلا لمن كان قريباً من القبر ويحسن مباشرة الدفن، فليحرر، فإني لم أجد من تعرض له في شيء من الشروح التي اطلعت عليها.

قال القسطلاني: وللأصيلي: <يصلِّ> بحذف الياء وكسر اللام ولم يبين وجهه، ولعله حذف الياء تخفيفاً اجتزاء بالكسرة على حد قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِ لاَ تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ﴾ [هود:105] بحذف الياء في قراءة بعض السبعة.

(فَإِنَّهُ يَرْجِعُ مِنَ الأَجْرِ بِقِيرَاطَيْنِ) جواب الشرط.

وقال العيني: خبر المبتدأ أعني قوله ((من)) وإنما دخلت الفاء لتضمنه معنى الشرط. انتهى.

ولم يذكر الاحتمال الأول مع أنه الظاهر المتبادر إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل والظرف أعني قوله: ((من الأجر)) في محل النصب على الحال من ((قيراطين)) وهما تثنية قيراط.

وهو كما قال البرماوي لغةً: نصف دانق وأصله قرَّاط بالتشديد بدليل جمعه على قراريط كدينار أصله دنار ثم أبدل أحد حرفي التضعيف ياء والقيراط في اللغة نصف دانق.

وقال الطيبي: قيل: القيراط جزء من أجزاء الدينار وهو نصف عشرة في أكثر البلاد وأهل الشام يجعلونه جزءاً من أربعة وعشرين جزءاً وقد يطلق ويراد به بعض الشيء.

وفي ((العباب)): وزن القيراط يختلف باختلاف البلاد فهو عند أهل مكة ربع سدس الدينار وعند أهل العراق نصف عشر الدينار وعند الفقهاء القيراط جزء من عشرين جزءاً من الدينار وكل قيراط ثلاث حبات، فيكون الدينار ستين حبة وكل حبة أربع أرزات فيكون مائتين وأربعين أرزة، كذا في العيني.