(قَالَ لَهُ) أي: لعمر (يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ) آية مبتدأ وهو نكرة وسوغ الابتداء به تخصيصه بالصفة.

وقوله: (تَقْرَؤُونَهَا) جملة في محل الرفع على أنها صفة أخرى للمبتدأ، والجملة الشرطية أعني قوله: (لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ) خبره، ويجوز أن يكون المخصص للمبتدأ صفة محذوفة تقديره آية عظيمة وقوله: ((في كتابكم)) خبره وقوله تقرؤونها خبر بعد خبر ويجوز أن يكون الخبر محذوفاً مقدراً فيما قبله تقديره في كتابكم آية كذا في العيني.

وقوله: ((لو علينا)) تقديره: لو نزلت علينا؛ لأن لو لا تدخل إلا على الفعل فحذف الفعل لدلالة المذكور عليه كما في قوله تعالى: ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ﴾ [التوبة:6]، وقوله تعالى: ﴿لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ﴾ [الإسراء:100]؛ أي: لو تملكون أنتم كذا.

قال العيني تبعاً للكرماني: وفيه نظر إذ لا ضرورة تدعو إلى جعله من باب الحذف على شريطة التفسير؛ لأنه يجوز أن تكون لو هنا داخلة على الفعل المذكور مفصولاً بينها وبينه بمعموله الذي هو الجار والمجرور والفصل بالمعمول غير منافٍ لاختصاصها بالفعل؛ لأنه مقدم من تأخير وهي داخلة على الفعل تقديراً بخلاف ما نظر به من الآيتين المتقدمتين فإن المرفوع فيهما الذي وليته أن ولولا يجوز أن يكون معمولاً للفعل المؤخر عند البصريين فلم تكن الأداتان داخلتين على فعل تقدم معموله عليه فوجب أن يقدر فعل آخر بكون ذلك المعمول مرفوعاً به، فليتأمل.

وقوله: ((معشر اليهود)) منصوب على الاختصاص كقوله صلى الله عليه وسلم: ((نحن معاشر الأنبياء لا نورث)).

(لاَتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيداً) أي: لعظمناه وجعلناه عيداً لنا في كل سنة لعظم ما حصل لنا فيه من إكمال الدين وإتمام النعمة وسمي العيد عيداً؛ لعوده في كل عام أو لعود السرور فيه أو لعود الله تعالى فيه على عباده بعوائد الإحسان (قَالَ) عمر رضي الله تعالى عنه (أَيُّ آيَةٍ؟) ((أيُّ)) هنا اسم استفهام معرب مضاف وقد تترك الإضافة وفيه معناها

ج 1 ص 318

وإذا كان الذي أضيف إليه مؤنثاً لا يجب دخول التاء فيه وإنما يجب إذا [و] قع صفة لمؤنث نحو: مررت بامرأة أية امرأة، ونظيره قوله تعالى: ﴿وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ﴾ [لقمان:34]. انتهى.

وفيه نظر، إذ الواقعة صفة لمؤنث ليست استفهامية وإنما هي دالة على صفة الكمال في ذلك الجنس كقولك: مررت برجل أيّ رجل؛ أي: كامل في صفة الرجولية فهي قسيم الاستفهامية لا قَسم منها يرشدك إلى ذلك أن مدخولها يحتمل الصدق والكذب بخلاف الاستفهامية.

قال الكرماني: فإن قلت: فهل فرق بين أن يقال أي آية وأن يقال: وما تلك الآية؟.

قلت: نعم السؤال بأي إنما هو عما يميز أحد المتشاركات وبـ ((ما)) عن الحقيقة والغرض هاهنا طلب تعيين تلك الآية وتمييزها عن سائر الآيات التي في الكتاب مقروءة. انتهى.

(قَالَ) أي: كعب (﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ﴾) قال الزمخشري: أي: أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم الحلال والحرام والتوقيف على الشرائع وقوانين القياس (﴿وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي﴾) بذلك؛ أي: بكمال أمر الدين؛ لأنه لا نعمة أتم من نعمة الإسلام (﴿وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾) يعني: اخترته لكم من بين الأديان وآذنتكم بأنه هو الدين المرضي وحده. انتهى.

وقوله: ((﴿لَكُمُ﴾)) متعلق برضيت؛ لتضمينه معنى اخترت أو حال من ديناً و ((﴿دِينًا﴾)) مفعول ثان لرضيت إن ضمن معنى صيرت أو منصوب على الحال من الإسلام إن بقي على معناه.

(قَالَ) وللأصيلي: <فقال> (عُمَرُ) رضي الله عنه (قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ، وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ) وللأصيلي: <أنزلت فيه> (عَلَى النَّبِيِّ) ولأبي ذر: <رسول الله> (صلى الله عليه وسلم) والظاهر أنه حذف هنا صفة اليوم لدلالة صفة المكان عليها ويدل لذلك ما زاده مسلم عن عبد بن حميد في هذا الحديث: ((إني لأعلم اليوم الذي أنزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه))، وزاد أحمد عن جعفر بن عون: ((والساعة التي نزلت فيها على النبي صلى الله عليه وسلم)).