قلت: أشار بعض المحققين إلى أن هذا إنما هو إذا نفيت أمثال ذلك على الإطلاق بمعنى أنها ليست من شأنه، ولا يتصف بها كما في الأمثلة، وأما إذا نفيت على التقييد فقد رجع النفي إلى القيد.

وأفاد ثبوت أصل الفعل أو إمكانه لا أقل، فاحتيج إلى التأويل كما إذا قيل: لم يلد ذكراً، ولم يأخذه نوم في هذه الليلة، والفعل هاهنا منفي على التقييد؛ لأنهم قالوا: أن معناه: لا يمل من الثواب، فلزم التأويل، وأيضاً فبحسب الغاية يتعين التأويل، إذ المعنى لا يمل حتى تملوا فيمل حينئذ.

فإن قلت: المشاكلة من قبيل المجاز، فما وجه التجوز؟.

قلت: ظاهر أن وقوع مدلول هذا اللفظ في مقابلة ذاك جهة التجوز والجواز. انتهى.

(وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ) أي: الطاعة (إِلَيْهِ) أي: إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي رواية المستملي: <إلى الله تعالى> وليس بين الروايتين تخالف؛ لأن ما كان أحب إلى الله تعالى كان أحب إلى رسوله صلى الله عليه وسلم وأحب اسم كان.

وقوله: (مَا دَاوَمَ) أي: واظب (عَلَيْهِ صَاحِبُهُ) من الموصول وصلته أو الموصوف وصفته في محل نصب خبرها، ويجوز العكس.

وقول العيني: وكلمة ما للمدة فيه نظر؛ لأن ما الظرفية مصدرية وهي حرف، فلا يصح وقوعها خبراً، وكذلك المدة المضافة إلى المصدر المنسبك منها؛ لأن يصير التقدير: وكان أحب الدين مدة دوام صاحبه عليه، والمراد بصاحبه: عامله، فبالمداومة على القليل تنمو الطاعة، بخلاف الكثير الشاق، وربما ينمو القليل

ج 1 ص 313

الدائم حتى يزيد على الكثير المنقطع أضعافاً كثيرة، قاله النووي.

والمراد بالمداومة العرفية، وإلا فحقيقة الدوام وهو شمول العمل كسائر الأزمنة غير مقدور.

وقال ابن الجوزي: إنما أحب الدائم لمعنيين:

أحدهما: أن التارك للعمل بعد الدخول فيه كالمعرض بعد الوصل، فهو متعرض للذم، ولهذا ورد الوعيد في حق من حفظ آية ثم نسيها، وإن كان قبل حفظها لا يتعين عليه.

ثانيهما: أن مداوم الخير ملازم للخدمة، وليس من لازم الباب في كل يوم وقتاً ما كمن لازم يوماً كاملاً ثم انقطع. انتهى.

وقد ذم الله تعالى من التزم فعل البر، ثم قطعه بقوله تعالى: ﴿وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا كَتَبْنَاهَا عَلَيْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاء رِضْوَانِ اللهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَايَتِهَا﴾ [الحديد:27].

ولما ضعف ابن عمرو عن العمل ندم على عدم قبوله التخفيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يقطع العمل الذي كان التزمه.

ومطابقة الحديث للترجمة في قوله: وكان أحب الدين ... الخ وأحب هنا اسم تفضيل، فيقتضي أن ما لم يداوم عليه صاحبه من الدين محبوب، ولا يكون هذا إلا في الأعمال؛ لأن ترك الإيمان كفر، ومعنى المحبة هنا من الله تعالى، كما قال ابن العربي: تعلق الإرادة بالثواب؛ أي: أكثر الأعمال ثواباً أدومها.

ولذا قال الخطابي: أحب الدين؛ أي: الطاعة، ومنه الحديث في صفة الخوارج: ((يمرقون من الدين)) أي: من طاعة الأئمة، ويجوز أن يبقي الدين على حقيقته، ويقدر هناك مضاف؛ أي: أحب أعمال الدين.

وفي الحديث كما ذكره النووي فوائد منها: أن الأعمال تسمى ديناً، ومنها: الدلالة على جواز استعمال المجاز حيث أطلق الملل على الله تعالى.

ومنها: جواز الحلف من غير استحلاف، وأنه لا كراهة فيه إذا كان فيه تفخيم أمر أو حث على طاعة، أو تنفير عن محذور ونحوه، ومنها: فضيلة الدوام على العمل، ومنها: بيان شفقته صلى الله عليه وسلم ورأفته بأمته؛ لأنه أرشدهم إلى ما يصلحهم، وهو ما يمكنهم الدوام عليه بلا مشقة؛ لأن النفس تكون فيه أنشط فيحصل منه مقصود العمل، وهو الحضور فيه، والدوام عليه، بخلاف ما يشق عليه، فإنه معرَّضٌ لأنْ يتركه كله، أو يفعل بعضه، أو يفعله بكلفة، فيفوته الخير العظيم.