وقد ذهب إلى ما ذهب إليه النووي: إبراهيم الحربي، وابن بطال، والقرطبي، وابن المنير.
وقال ابن المنير: المخالف للقواعد دعوى أنه يكتب له ذلك في حال كفره، وأما أن الله تعالى يضيف إلى حسناته حسنات في الإسلام ثواب ما كان صدر مما كان يظنه خيراً، فلا مانع منه كما لو تفضل الله عليه ابتداء من غير عمل، وكما يتفضل على العاجز بثواب ما كان يعمل، وهو قادر، فإذا جاز أن يكتب له ثواب ما لم يعمل ألبتة جاز أن يكتب له ثواب ما عمله غير موفى الشروط.
ج 1 ص 309
وقال ابن بطال: لله أن يتفضَّل على عباده بما شاء، ولا اعتراض عليه سبحانه وتعالى. انتهى.
وقال في ((الفتح)): واستدل غيره بأن من آمن من أهل الكتاب يؤتى أجره مرتين، كما دل عليه القرآن والحديث الصحيح، وهو: لو مات على إيمانه الأول لم ينفعه شيء من عمله الصالح، بل يكون هباء منثوراً، فدل على أن ثواب عمله الأول يكتب له مضافاً إلى عمله الثاني.
ولقوله صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة عن ابن جدعان، وما كان يصنعه من الخير هل ينفعه فقال: ((إنه لم يقل يوماً: ربِّ اغفر لي خطيئتي يوم الدين)) فدل على أنه لو قالها بعدما أسلم نفعه ما عمله في الكفر. انتهى.
وحاصله: ترجيح إثابة الكافر على أعماله الخيرية في حال كفره إذا أسلم.
ورواة هذا الحديث أئمة أجلاء مشهورون، وهو مسلسل بلفظ الإخبار على سبيل الإنفراد مع التصريح بسماع الصحابي من الرسول صلى الله عليه وسلم.
[1] في المخطوط كلام بين السطرين: ((ولطيف لفظ متعلق بالقصاص)).