قال الإمام النووي: معنى الحديث أن من عرف مرتبة الأنصار وما كان منهم من نصرة دين الإسلام، والسعي في إظهاره، وإيواء المسلمين، وقيامهم بمهمات دين الإسلام حق القيام وحبهم للنبي صلى الله عليه وسلم وحبه إياهم، ومعاداتهم سائر الناس إيثاراً للإسلام وأحب الأنصار لهذه الخصال كان ذلك من دلائل صحة إيمانه، وصدقه في إسلامه لسروره بظهور الإسلام، ومن أبغضهم كان بضد ذلك واستدل به على نفاقه وفساد سريرته انتهى.

قال ابن كمال باشا: وبهذا تبين فساد قول الكرماني: فإن قلت: هل يقتضي ظاهر الحديث أن من لم يحبهم لا يكون مؤمن؟

قلت: لا يقتضي إذ لا يلزم من عدم العلامة عدم ماله العلامة أو المراد كمال الإيمان انتهى.

أقول: وجه فساد قول الكرماني أن الحديث مشتمل على علامة الإيمان وهي حب الأنصار، وعلامة النفاق وهي بغضهم، فإذا لم يلزم انتفاء الإيمان لانتفاء علامته يلزم انتفاؤه لوجود علامة النفاق، ومن البين أن النفاق المراد هنا الذي إخفاء الكفر وإظهار الإيمان لا بجامع الإيمان الحقيقي، وهذا الذي أشار إليه النووي بقوله: ومن أبغضهم ... إلخ.

ثم قال ابن الكمال: فإن قلت: هل المدح لهم لأنهم هم أم لأنهم الأنصار؟

قلت: بل لأنهم الأنصار، ولذلك أعاد الوصف المذكور في قوله: وآية النفاق ... إلخ، مع أن مقتضى الظاهر أن يقال: وآية النفاق بغضهم.

فإن قلت: هل يلزم مما ذكر أن يكون مبغضهم منافقاً وإن كان مصدقاً بقلبه؟

قلت: يلزم إن كان بغضه لهم لأنهم الأنصار ولا يلزم إن لم يكن له بل لأمر آخر.

فإن قلت: كيف يجوز التصديق القلبي مع النفاق؟

قلت: لا بعد فيه فإنه يجامع مع الكفر في المعاند فمجامعته مع النفاق بطريق الأولى، وبهذا تبين فساد قول الكرماني المقصود بغضهم من جهة أنهم أنصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يمكن اجتماعه مع التصديق له عليه الصلاة والسلام ثم إن فيه خللاً من جهة أخرى وهي أن ترتيب الحكم المذكور على جهة إضافتهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يفضي إلى إلغاء خصوصية الوصف المذكور، فإن الحكم كذلك في كل من يضاف إليه عليه السلام، وذلك أن بغض أصحابه من جهة أنهم أصحابه آية النفاق، بل نقول: أن بغض أمته مطلقاً من جهة أنهم أمته كذلك، فحينئذ يفوت الغرض وهو مدحهم بجهة مخصوصة بوصفهم المخصوص فتأمل انتهى.

أقول: في قوله ولا بعد فيه .. إلخ نظر ظاهر فإن مثل ذلك

ج 1 ص 228

لا يسمى تصديقاً إلا إذا كان مع الإذعان والقبول ولا إذعان للمعاند.

قال المولى سعد الدين التفتازاني في شرحه على عقائد النسفي: وليس حقيقة التصديق أن يقع في القلب نسبة الصدق إلى الخبر أو المخبر من غير إذعان وقبول، بل هو إذعان وقبول لذلك بحيث يقع عليه اسم التسليم على ما صرح به الإمام الغزالي، وبالجملة المعنى الذي يعبر عنه بالفارسية بكرويدن انتهى.

فقد تبين من هذا أن الصواب ما قاله الكرماني وتسمية المنافق الفاقد لهذا التصديق مؤمناً باعتبار ظاهر حاله لا حقيقة.

نعم قوله: ثم إن فيه؛ أي: كلام الكرماني خللاً من جهة أخرى ... إلخ، وارد على الكرماني؛ لأن جهة الإضافة إلى الرسول عليه الصلاة والسلام بالصحبة قدر مشترك بين سائر الصحابة لا تختص به الأنصار فلابد في تخصيصهم بهذه المزية من ملاحظة خصوص وصف النصرة فيهم الذي صار كالعلم بالغلبة عليهم.

وقد تقدم عن صاحب ((الفتح)) ما يؤيد ذلك وهذا كله على تقدير أن الجملة تفيد الحصر، وأما على تقدير عدمه فلا احتياج لشيء من ذلك إذ ذكر الشيء لا ينفي ما عداه.

نعم يحتاج إلى إبداء نكتة في تخصيصهم بالذكر في كون حبهم آية الإيمان، وبغضهم آية النفاق دون بقية الصحابة من المهاجرين وغيرهم، وقد يقال: أن النكتة في ذلك امتيازهم بإيوائه صلى الله عليه وسلم وإيواء أصحابه المهاجرين ومواساتهم لهم، وإيثارهم إياهم على أنفسهم، ومما يؤيد أن بغض الصحابة مطلقاً آية النفاق ما في ((صحيح مسلم)) عن علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: ((لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)).