ويدخل فيهم في إطلاق لفظ الأنصار عليهم أولادهم ومواليهم وحلفاؤهم، ولما فازوا بالاتصاف بهذه المناقب الجزيلة والمناقب الجليلة من إيوائه صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومواساتهم بأنفسهم وأموالهم، وقيامهم بحقوقهم حق القيام، وإيثارهم في كثير من الأمور على أنفسهم كما قال تعالى منوهاً برفعة شأنهم بقوله: ﴿وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ﴾ [الحشر:9].

مع معاداتهم لجميع الفرق من عرب وعجم، والعداوات تجلب البغض حرض صلى الله عليه وسلم على حبهم بما تقدم وحذر من بغضهم بقوله:

(وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ) النفاق شرعاً: إظهار الإسلام وإخفاء الكفر مأخوذ من النافقاء وهي إحدى حجرتي اليربوع.

قال في ((الصحاح)): النافقاء إحدى حجرتي اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرققه فإذا أتى الصائد إليه من قبل القاصعاء ضرب النافقاء برأسه فانتفق؛ أي: خرج، والجمع النوافق، والنفقة أيضاً مثال همزة النافقاء نقول منه نفق اليربوع تنفيقاً ونافق؛ أي أخذ في نافقاته ومنه اشتقاق المنافق في الدين انتهى.

قال ابن كمال باشا: والمنافق في الدين هو الذي آمن بلسانه ولم يؤمن قلبه، وهو أخبث الكفرة

ج 1 ص 227

وأبغضهم إلى الله تعالى؛ لأنه موه الكفر وخلط به خداعاً واستهزاء، والبغض ضد الحب والمقام ليس مقام إمارة الإيمان وإمارة مقابلة بل مقام مدح الأنصار، وقد عرفت أن المنافق أخبث الكفرة فكون بغضهم آية النفاق أوقع في المدح لهم من كون بغضهم آية الكفر ومن قال.

فإن قلت: المطابقة تقتضي أن يقابل الإيمان بالكفر بأن يقال: آية الكفر كذا فلم عدل عنه؟

قلت: البحث في الذين ظاهرهم الإيمان وهذا لبيان ما به يتميز المؤمن الظاهري من المؤمن الحقيقي فلو قيل: آية الكفر بغضهم، لا يصح إذ هو ليس بكافر ظاهراً فقد غفل انتهى.

أقول: ما ذكره نكتة في عدم مقابلة الإيمان بالكفر، وما ذكره الكرماني نكتة أخرى لا تدفعها تلك النكتة؛ لأن النكات لا تتزاحم، ثم قال الكرماني: فإن قلت: فإذا كان حب الأنصار علامة الإيمان فبغضهم آية عدمه؛ لأن حكم نقيض الشيء نقيض حكم الشيء فما الفائدة في ذكره، وآية النفاق بغض الأنصار؟

قلت: التقدير ممنوع ولئن سلمناه فالفائدة في ذكره التصريح به، والتأكيد عليه، والمقام يقتضي ذلك؛ لأن المقصود من الحديث الحث على حب الأنصار وبيان فضلهم لما كان منهم من إعزاز الدين، وبذل الأموال والأنفس، والإيثار على أنفسهم، والإيواء والنصر وغير ذلك انتهى.

وتعقبه ابن كمال باشا فقال: وأما الاحتياج إلى قوله: وآية النفاق بغض الأنصار، بعد قوله: آية الإيمان حب الأنصار؛ فلأنه لا يلزم من كون حبهم آية الإيمان أن يكون بغضهم آية النفاق لما عرفت أن النفاق أخص من الكفر ونقيض آية الشيء إنما يكون آية لنقيض ذلك الشيء لا لما هو أخص من نقيضه فلم يكن القول الأول مغنياً عن القول الثاني على أن على تقدير إغنائه عنه حقه أن يذكر؛ لأن المقام لما كان مقام المدح كان المناسب التصريح بما علم التزاماً.

ومن قال: فإن قلت: فإذا كان حب الأنصار إلى آخر ما تقدم عن الكرماني فكما لم يصب في إيراد السؤال على ما نبهت عليه كذلك لم يصب في الجواب بمنع الشرطية؛ لأنها ظاهرة اللزوم انتهى.

أقول: فيه أن نقيض الأخص أعم من نقيض الأعم فما كان آية لنقيض الأعم فهو آية لنقيض الأخص بالطريق الأولى؛ لأنه كان كلما وجد الأخص وجد الأعم من غير عكس وكأنه لما فيه من الضعف قال: إنه على تقدير إغنائه ... إلخ فليتأمل.

وأراد الكرماني بقوله: التقدير ممنوع الشرطية في قوله: إذا كان حب الأنصار علامة الإيمان فبغضهم آية عدمه، فالتقدير بالدال لا بالراء على ما يوجد في بعض النسخ إذ لا معنى صحيحاً له هنا.