ج 1 ص 175

ولا تقلب، وقلبت الواو التي هي فاء الكلمة مثناة فوقية، فصار تقوى وهي كما قال الراغب: جعل النفس في وقاية مما يخاف هذا حقيقته، ثم يسمي الخوف تارة تقوى، والتقوى خوفاً حسب تسمية المقتضى بمقتضيه، والمقتضى بمقتضاه، وصار التقوى في تعارف الشرع: حفظ النفس عما يؤثم، وذلك بترك المحظور، وترك بعض المباحات التي قد تجر إليه انتهى.

وقال العيني: التقوى هي الخشية قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ﴾ [الحج:1] ﴿إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ﴾ [الشعراء:106] أي: ألا تخشون الله، وكذلك قول هود، وصالح، ولوط، وشعيب لقومهم إلى آيات كثيرة، وحقيقة التقوى أن يقي نفسه تعاطي ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك، ويأتي في القرآن على معان:

الإيمان نحو: ﴿وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى﴾ [الفتح:26] أي: التوحيد.

والتوبة نحو: ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ﴾ [الأعراف:96] أي: تابوا.

والطاعة نحو: ﴿أَنْ أَنذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاتَّقُونِ﴾ [النحل:2].

وترك المعصية نحو: ﴿وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ﴾ [البقرة:189] أي: لا تعصوه.

والإخلاص نحو: ﴿فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ [الحج:32] أي: من إخلاصها انتهى.

وقال الكرماني: حقيقة التقوى؛ أي: الإيمان؛ لأن المراد من التقوى وقاية النفس من الشرك، وفيه إشعار بأن بعض المؤمنين بلغوا إلى كنه الإيمان، وبعضهم لا، فتجوز الزيادة والنقصان، وفي بعض الروايات بدل ((التقوى)) لفظ ((الإيمان)) انتهى.

وتعقبه ابن كمال باشا على عادته بما يفضي إيراده ثم الجواب عنه إلى الإطالة من غير طائل (حتى يدع)؛ أي: يترك (ما حاك) بالحاء المهملة وتخفيف الكاف من حاك يحيك، ويقال: حكى يحك وأحاك يحيك في الصدر؛ أي: في القلب؛ أي: أثر فيه اضطراباً ونحوه.

قال في ((الصحاح)): الحيك أخذ القول في القلب، يقال: ما تحيك فيه الملامة؛ أي: ما تؤثر فيه، وقال الزمخشري في ((الأساس)): ومن المجاز ضربه بالسيف فما حاك فيه ولا أحاك إذا لم يعمل فيه، وكلمة فما حاك فيه كلامه، وفلان لا يحيك فيه النصح، ولا يحيك وما حاك في صدري منه شيء وما حك انتهى.

قال الكرماني: وفي بعض نسخ المغاربة صوابه حكَّ بالتشديد.

قال ابن كمال باشا: أراد الصواب من جهة الرواية لما عرفت من وجه صحة ما ذكر دراية، وفي بعض النسخ العراقية: ((حاك)) من المحاكة انتهى.

أقول: حمله على الصواب رواية مشكل لأنه يقتضي أن ما عدا هذه الرواية خطأ، والخطأ في الرواية عدم ثبوتها، وذلك في غاية البعد؛ لأنه على فرض صحة رواية حكَّ _ بالتشديد _ لا يلزم ضعف الرواية الأخرى فضلاً عن كونها خطأ، فالظاهر أن التصويب راجع إلى اللغة في زعمه فليتأمل.

وإنما قلنا في زعمه؛ لأن الكل بمعنى واحد كما نص عليه القاضي عياض وغيره، وقد ورد معنى قول ابن عمر عند مسلم من حديث النواس مرفوعاً: ((البر حسن الخلق، والإثم ما حاك في نفسك وكرهت أن يطلع الناس عليه)).

وهو عند أحمد من حديث وابصة، وعند الترمذي وحسنه من حديث عطية السعدي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يكون الرجل من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذراً مما به البأس)).

قال في ((الفتح)): وليس فيها شيء على شرط المصنف، فلهذا اقتصر على أثر ابن عمر، ولم أره إلى الآن موصولاً انتهى.

وقال مجاهد: هو ابن جَبْر بفتح الجيم وسكون الباء الموحدة وفي آخره راء، ويقال: جبير بالتصغير، والأول أصح، المخزومي مولى عبد الله بن السائب المخزومي، وقيل: غيره، سمع ابن عباس، وابن عمر، وأبا هريرة، وجابراً، وعبد الله بن عمرو رضي الله عنهم وغيرهم.

قال مجاهد: عرضت القرآن على ابن عباس ثلاثين مرة، واتفقوا على توثيقه وجلالته، وهو إمام في الفقه، والتفسير، والحديث، مات سنة مائة، وقيل: إحدى، وقيل: اثنتين، وقيل: أربع ومائة وهو ابن ثلاث وثمانين سنة بمكة، وهو ساجد، روى له الجماعة، وأخرج أثره هذا عبد بن حميد في ((تفسيره)) بسند صحيح عن شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح عنه، ورواه ابن المنذر بإسناده بلفظ: وصاه، قال في تفسير (شرع لكم) زاد الهروي وابن عساكر: <من الدين> (أوصيناك يا محمد وإياه) يعني نوحاً (ديناً واحداً) أي: قال مجاهد في تفسير قوله تعالى: