قال ابن كمال باشا: وليس بشيء؛ لأن التفاوت بين العلوم غير منحصر في جهة احتمال النقيض على ما نبهت عليه فيما سبق، كيف ولو كان منحصراً فيها لما كان تفاوت بين التصديق التحقيقي، والتصديق التقليدي؛ لأن كل واحد منهما من حيث أنه تصديق يقيني لا يحتمل النقيض والتفاوت ظاهر، فإن التصديق اليقيني باعتبار كونه ثابتاً لا يزول بتشكيك المشكك، والتقليدي لعدم ثبوته كذلك يزول به انتهى.
وقال في ((الفتح)): أشار البخاري إلى تفسير سعيد بن جبير ومجاهد وغيرهما لهذه الآية، فروى ابن جرير بسنده الصحيح إلى سعيد قال قوله: ﴿لِّيَطْمَئِنَّ قَلْبِي﴾ أي: يزداد يقيني، وعن مجاهداً قال: لأزداد إيماناً إلى إيماني، وإذا ثبت ذلك عن إبراهيم عليه السلام مع أن نبينا صلى الله عليه وسلم أمر باتباع ملته كان كأنه ثبت عن نبينا، وإنما فصل المصنف رحمه الله تعالى بين هذه الآية وبين الآيات التي قبلها؛ لأن الدليل يؤخذ من تلك بالنص ومن هذه بالإشارة انتهى.
أقول: ما ذكر إنما يصلح وجهاً للفصل بين الآيات، ويكفي فيه إيراد أثر الحب في الله، والبغض في الله من الإيمان ولا يصلح وجهاً لتأخير قول إبراهيم عليه السلام عن قول عمر بن عبد العزيز، كما ذكره ابن كمال باشا، وقد تقدم عنه وجه ذلك قريباً.
(وقال مُعاذ) بضم الميم وبالذال المعجمة، وثبت للأصيلي: <ابن جبل> كما في اليونينية وفرعها ابن عمرو بن أوس أبو عبد الرحمن الأنصاري الخزرجي المدني، أسلم وهو ابن ثمان عشرة سنة، وشهد العقبة الثالثة مع سبعين أو اثنين وسبعين من الأنصار.
وفي الكرماني والعيني: العقبة الثانية مع السبعين من الأنصار ولعله تحريف من قلم الناسخ؛ لأن العقبة الثانية كان الأنصار فيها اثني عشر، أو أحد عشر، عشرة من الخزرج، واثنان من الأوس كما في كتب السير ((كالمواهب)) ((وسيرة الحلبي)) شهد بدراً والمشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.
روي له مائة حديث وسبعة وخمسون حديثاً اتفقا منها على حديثين، وانفرد البخاري بثلاثة
ج 1 ص 172
ومسلم بحديث واحد، روى عنه عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو، وأبو قتادة، وجابر، وأنس وغيرهم.
وأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن يدعوهم إلى الإسلام قاضياً بها، وهو أحد الذين كانوا يفتون على عهد رسول صلى الله عليه وسلم وهم ثلاثة من المهاجرين عمر، وعثمان، وعلي، وثلاثة من الأنصار: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت وأحد الذين جمعوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم على ما ذكره أنس أربعة: أبي بن كعب، ومعاذ بن جبل، وزيد بن ثابت، وأبو زيد الأنصاري، وكان أعلم الأمة بالحلال والحرام، كما أخبر بذلك سيد الأنام، توفي في طاعون عمواس سنة ثمان عشرة وعمره ثلاث وثلاثون سنة، وقبره في مشاريق الغور، وعمواس _ بفتح العين المهملة والميم _ موضع بين الرملة وبيت المقدس.
(اجلس) بكسر الهمزة (بنا نؤمن ساعة) قال ذلك للأسود بن هلال، والجلوس والقعود مترادفان على ما ذكره الجوهري وغيره من أئمة اللغة.
وقال الحريري في ((درة الغواص)): ويقولون للقائم: اجلس، والاختيار على ما حكاه الخليل بن أحمد أن يقال لمن كان قائماً: اقعد ولمن كان نائماً أو ساجداً اجلس انتهى.
قال ابن كمال باشا: وعلل بعضهم هذا الاختيار بأن القعود هو الانتقال من علو إلى سفل، ولهذا قيل لمن أصيب برجليه مقعد وأن الجلوس هو الانتقال من سفل إلى علو ومنه سمي نجد جلساً لارتفاعها وقيل لمن أتاها جالس وقد جلس، ومنه قول عمر بن عبد العزيز لما كان والياً على المدينة:
~قل للفرزدق والسفاهة كاسمها إن كنت تارك ما أمرتك فاجلس
أي: إن لم تلزم ما أمرتك به من العفاف فاخرج من المدينة واقصد نجداً، فإن المدينة لا تصلح مقاماً لغير ذي تقوى انتهى ملخصاً.