ومنها: أن الكذب مهجور وعيب في كل أمة.

ومنها: الاحتراز عن العدو؛ لأنه لا يؤمن أن يكذب على عدوه.

ومنها: أن الرسل عليهم السلام لا ترسل إلا من أكرم الأنساب لأن من شرف نسبه كان أبعد من الانتحال لغير الحق ذكرها هذه الثلاثة أيضاً العيني، وبها بلغت الأحكام والفوائد المستنبطة من هذا

ج 1 ص 145

اثنتين وعشرين فائدة.

(قَالَ أَبُو سُفْيَانَ: فَلَمَّا قَالَ) أي: هرقل ما قال تحتمله ما الموصول الاسمي والحرفي والنكرة الموصوفة، وعلى الاحتمال الأول والأخير فالعائد محذوف؛ أي: قاله، والمراد به ما قاله من الأسئلة والأجوبة.

قال في ((الفتح)): ويحتمل أن يشير بذلك إلى القصة التي ذكرها ابن الناطور بعد انتهى وفيه بعد.

(وَفَرَغَ مِنْ قِرَاءَةِ الْكِتَابِ) أي: كتابه صلى الله عليه وسلم، وهذا ليس بنص في أن القارئ له هرقل؛ لأن ظاهر الحال لا يساعده؛ لأن دعوته الترجمان ظاهر في احتياجه إليه في فهم معنى ما قاله أبو سفيان، وذلك يدل على عدم قدرته على قراءة الكتاب العربي كما لا يخفى.

(كَثُرَ عِنْدَهُ الصَّخَبُ) بفتح الصاد المهملة والخاء المعجمة مصدر صخِب _ بكسر الخاء _ فهو صخب وصخاب وصخبان، وضعفه الخليل ويقال: السخب _ بالسين المهملة _ وهو اختلاط الأصوات، وروي اللجب بالجيم والباء واللغط وهما بمعناه.

قال في ((الفائق)): اللجب اختلاط الأصوات، وأصله من لجب البحر وهو صوت التطام أمواجه انتهى.

(وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ) زاد المؤلف في الجهاد: ((ولا أدري ما قالوا)) (وَأُخْرِجْنَا) بالبناء للمفعول؛ أي: من مجلس هرقل (فَقُلْتُ لأَصْحَابِي حِينَ أُخْرِجْنَا) وعند المؤلف في الجهاد: ((حين خلوت بهم)) (لَقَدْ أَمِرَ) جواب لقسم محذوف؛ أي: والله لقد أَمِر وهو بفتح الهمزة وكسر الميم فعل ماض، ومعناه: اشتد ذكره الجوهري حيث قال: وقال الأخفش: يقال: أمِر أُمُره يأمَر أمراً؛ أي: اشتد، ومنه قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا﴾ [الكهف:71] ويجيء بمعنى كثر.

قال الزمخشري في ((الفائق)): قل بنو فلان بعد ما أمروا؛ أي: كثروا وأمرهم الله تعالى وتقول العرب الشر أمر، وفي المثل: من قل ذل ومن أمر فل، وتقول: أن ماله لأمر وعهدي به وهو زمر انتهى.

قال ابن كمال باشا: وهذا المعنى لا يناسب المقام إلا بأن يقصد به الكناية عن لازمه فيرجع إلى معنى قوي واشتد وهو معناه الحقيقي، فلا مساغ للكناية لفقد القرينة؛ لأنا نقول: بل يرجع إلى معنى عظيم وهو المناسب للأمر بمعنى الشأن، فمعنى أمر أمره عظيم شأنه انتهى.

(أَمْرُ) أي: شأن (ابْنِ أَبِي كَبْشَةَ) يريد به النبي صلى الله عليه وسلم وهو بفتح الكاف وسكون الموحدة قال ابن جني: هو اسم مرتجل وليس بمؤنث الكبش؛ لأن مؤنثه نعجة من غير لفظه.

واختلف في المكنى بهذه الكنية فقيل: هو رجل من خزاعة كان يعبد الشعرى تاركاً لعبادة الأوثان، ولم يوافقه من العرب أحد على ذلك، فشبهوا النبي صلى الله عليه وسلم به، وجعلوه ابناً له لمخالفته إياهم في دينه كما خالفهم أبو كبشة، ويرد عليه أنه لو كان مقصوده تشبيهه به لكان حقه أن يقول أبو كبشة لا ابن أبي كبشة.

قال ابن كمال باشا: فالوجه ما قيل أبو كبشة جد له عليه الصلاة والسلام من قبل أمه أو أبوه من الرضاعة فغيروا نسبه المشهور تحقيراً له عليه الصلاة والسلام.

وقال في ((الفتح)): أبو كبشة أحد أجداده، وعادة العرب إذا انتقصت نسبت إلى جد غامض، قال أبو الحسن النسابة الجرجاني: هو جد وهب جد النبي صلى الله عليه وسلم لأمه وهذا فيه نظر؛ لأن وهباً جد النبي صلى الله عليه وسلم اسم أمه عاتكة بنت الأوقص بن مرة بن هلال، ولم يقل أحد من أهل النسب أن الأوقص يكنى أبا كبشة.

وقيل: هو جد عبد المطلب لأمه، وفيه نظر أيضاً؛ لأن أم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد الخزرجي، ولم يقل أحد من أهل النسب أن عمرو بن زيد يسمى أبا كبشة، لكن ذكر ابن حبيب في ((المجتبى)) جماعة من أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل أبيه ومن قبل أمه كل منهم يكنى أبا كبشة.