وقال الجوهري: هي لغة شامية، وأنكر ابن فارس أن تكون عربية،

ج 1 ص 139

وقيل في تفسيره غير ذلك، لكن هذا هو الصحيح هنا، فقد جاء مصرحاً به في رواية ابن إسحاق عن الزهري بلفظ: ((فإن عليك إثم الأكارين)).

زاد البرقاني في روايته: يعني الحراثين، ويؤيده أيضاً ما في رواية المدائني من طريق مرسلة: ((فإن عليك إثم الفلاحين))، وكذا عند أبي عبيد في كتاب ((الأموال)) من مرسل عبد الله بن شداد: ((وإن لم تدخل في الإسلام فلا تحل بين الفلاحين وبين الإسلام)).

وقال أبو عبيد: والمراد بالفلاحين أهل مملكته؛ لأن كل من كان يزرع فهو عند العرب فلاح سواء كان يلي ذلك بنفسه أو بغيره.

وقال الخطابي: أراد أن عليه إثم الضعفاء والأتباع إذا لم يسلموا تقليداً له؛ لأن الأصاغر أتباع الأكابر، قلت: وفي الكلام حذف دل عليه المعنى وهو: فإن عليك مع إثمك إثم الأريسين؛ لأنه إذا كان عليه إثم الأتباع بسبب أنهم اتبعوه على استمرار الكفر، فلأن يكون عليه إثم نفسه أولى، وهذا يعد من مفهوم الموافقة، ولا يعارض هذا قوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾ [فاطر:18] لأن وزر الآثم لا يتحمله غيره، ولكن الفاعل المتسبب والمتلبس للسيئات يتحمل من جهتين جهة فعله وجهة تسببه.

وقد ورد تفسير الأريسين بمعنى آخر فقال الليث بن سعد عن يونس فيما رواه الطبراني في ((الكبير)) من طريقه: الأريسيون العشارون يعني أهل المكس، والأول أظهر وهذا إن صح أنه المراد فالمعنى المبالغة في الإثم، ففي ((الصحيح)) في المرأة التي اعترفت بالزنا: ((لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لقبلت)) انتهى.

وقوله: في الأريسين أن همزته قد تقلب ياء صريح في عكس ما ذكره الكرماني، فإنه بعد ما ضبط اليَريسين بفتح الياء التحتانية في أوله ... إلخ قال: وقد تقلب الياء الأولى بالهمز فيقال: الأريسيين، وجملة ما في ((الصحيح)) منها خمس روايات:

اليريسين _ بالياء المثناة في أوله _ جمع يريس بزنة كريم.

والثانية: الأريسين: بإبدال الياء همزة مع التساوي في بقية الحروف والحركات.

والثالثة: اليريسيين: جمع يريسيِّ بياء مشددة.

والرابعة: الأريسيين: كذلك لكن بإبدال الياء همزة.

والخامسة الإِرِسين: بكسر الهمزة وكسر الراء المشددة وياء واحدة بعد السين ومعنى الجميع الزراعون.

وقال ابن كمال باشا: الظاهر أن المراد من الأريسين العملة والخدمة مطلقاً، فإن التأريس يجيء بمعنى الاستخدام والاستعمال، نص عليه صاحب ((القاموس)) حيث قال: وأرسه تأريساً استعمله واستخدمه، ويوافقه ما في ((الفائق)) نقلاً عن معاوية رضي الله [عنه] فيما كتب إلى ملك الروم ولأردتك أريساً من الأرارسة ترعى الدوابل.

والدوابل: جمع دوبل وهو الخنزير، وقيل: الجحش فلا حاجة إلى ما قاله الكرماني خص الزراعين بالذكر؛ لأنهم الأغلب فيهم، ولأنهم أسرع انقياداً، فإذا أسلم أسلموا، وإذا امتنع امتنعوا، وإلا فالمراد مطلق الرعايا الذين يتبعونه وينقادون بانقياده انتهى [7].

(وَيَا أَهْلَ الْكِتَابِ) قال في ((الفتح)): هكذا وقع بإثبات الواو في أوله، وذكر القاضي عياض: أن الواو ساقطة من رواية الأصيلي وأبي ذر، وعلى ثبوتها فهي داخلة على مقدر معطوف على قوله أدعوك، فالتقدير أدعوك بدعاية الإسلام، وأقول لك ولأتباعك امتثالاً لقوله تعالى: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ﴾.

ويحتمل أن يكون من كلام أبي سفيان كأنه لم يحفظ جميع ألفاظ الكتاب، فاستحضر منها صدر الكتاب فذكره، وكذا الآية فكأنه قال: كان فيه كذا، وكان فيه: ﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ﴾ [آل عمران:64] فالواو إذن من كلامه لا من نفس الكتاب.

وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كتب ذلك قبل نزول الآية، فوافق لفظه لفظها لما نزلت، والسبب في هذا أن هذه الآية نزلت في قصة وفد نجران، وكانت قصتهم سنة الوفود سنة تسع، وقصة أبي سفيان كانت قبل ذلك سنة ست، وسيأتي ذلك واضحاً