وبُصرى _ بضم الباء الموحدة _ بززة جبلي موضعان أحدهما بالشام من أعمال دمشق وهي قصبة كورة حوران مشهورة عند

ج 1 ص 134

العرب قديماً وحديثاً، ذكرها كثير منهم في أشعارهم فتحت في سنة ثلاث عشرة، والأخرى قرية من قرى بغداد قرب عكبراء وإليها ينسب أبو الحسن البُصروي الشاعر، والمراد هاهنا الأول.

وكان بعث الكتاب إلى عظيم بصرى ليدفعه إلى هرقل فدفعه إليه، وذلك في آخر سنة ست من الهجرة.

وفي ((عمدة القاري)): بُصرى _ بضم الباء الموحدة _ مدينة حوران مشهورة ذات قلعة وهي قريبة من طرف العمارة والبرية التي بين الشام والحجاز، وضبطها الملك المؤيد بفتح الباء، والمشهور على ألسنة الناس الضم، ولها قلعة ذات بناء وبساتين وهي على أربع مراحل من دمشق مدينة أولية مبنية بالحجارة السود، وهي من ديار بني فزارة وبني مرة وغيرهم.

وقال ابن عساكر: فتحت صلحاً في ربيع الأول لخمس بقين من سنة ثلاث عشرة، وهي أول مدينة فتحت بالشام.

(فَدَفَعَهُ إِلَى هِرَقْلَ) أي: أرسل الكتاب عظيم بصرى إلى هرقل، وإن لم يكن بنفسه أو دفعه دحية إلى هرقل ولو مع غيره وهذا هو الظاهر، ويؤيده ما ذكر في ((مسند البزار)) عن دحية أنه ناول الكتاب لقيصر ولفظه: ((بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب إلى قيصر فقدمت عليه فأعطيته الكتاب)).

فلا ينافي ما ذكره ابن السكن في ((الصحابة)): أن عظيم بصرى أرسل الكتاب إلى هرقل مع عدي بن حاتم الطائي، وكان إذ ذاك نصرانياً فوصل به هو ودحية معاً.

(فَقَرَأَهُ) أي: هرقل بنفسه أو الترجمان بأمره، ويؤيد الثاني ما في مرسل محمد بن كعب القرظي عند الواقدي في هذه القصة: ((فدعا الترجمان الذي يقرأ بالعربية فقرأه)).

(فَإِذَا فِيهِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) فيه استحباب تصدير الكتب بالبسملة، وإن كان المبعوث إليه كافراً؛ لأنها من إفراد الأمر ذي البال.

فإن قيل: كيف قدم سليمان عليه السلام اسمه على البسملة، واسم الله تعالى أحق بالتقديم؟

أجاب العيني عن ذلك: بأن سليمان خاف من بلقيس أن تسب فقدم اسمه حتى إذا سبت يقع السب على اسمه دون اسم الله تعالى انتهى.

وفيه: أنه لو كان تقديم اسمه لهذه النكتة لكان نبينا عليه الصلاة والسلام أولى بمراعاتها.

وأجاب غيره: بأنه إنما ابتدأ كتابه بالبسملة، وكتب اسمه عنواناً في ظاهره بعد ختمه؛ لأن بلقيس إنما عرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود، ولذلك قالت: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ [النمل:30].

فالتقديم واقع على حكاية الحال من بلقيس لا في كتاب سليمان عليه السلام، وبأن شريعة من قبلنا لا يلزم أن توافق شريعتنا.

(مِنْ مُحَمَّدٍ) هذا من إخراج الكلام على خلاف مقتضى الظاهر، فإن فيه وضع الاسم الظاهر مكان المضمر؛ لأن المقام مقام الإضمار، والنكتة فيه تربية المهابة، وتقوية داعي المأمور إلى الامتثال، كقول الخلفاء: أمير المؤمنين يأمرك بكذا، مكان قولهم أنا آمرك بكذا، والتمكن من اتباعه بما بعده، وليس من [6] الالتفات عند الجمهور خلافاً للسكاكي، وهذا الجار والمجرور خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا الكتاب من محمد على حد قوله تعالى حكاية: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ﴾ ومن هنا لابتداء الغاية في غير الزمان والمكان.

قال في ((الفتح)): كذا قاله أبو حيان، والظاهر أنها هنا لم تخرج عن ذلك، لكن بارتكاب مجاز انتهى.

أقول: قد نص في ((المغني)) أنها تأتي لغيرهما، ونسبه للكوفيين والأخفش والمبرد وابن درستويه فعليه لا حاجة لارتكاب المجاز، ووصف صلى الله عليه وسلم نفسه الشريفة بقوله: (عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ) تعريضاً ببطلان دعوى النصارى

ج 1 ص 135

في المسيح عليه السلام أنه ابن الله، تعالى الله عن ذلك لأن المرسل إليه الكتاب من عظمائهم، وحكم الرسل واحد في كونهم عباد الله، وقدم ذكره على رسوله.