وقال أيضاً: ومعنى دعا بالكتاب استحضره، ذكره الزمخشري في ((الأساس)) ومن قال: أي دعا هرقل الناس بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والكتاب مدعو به لا مدعو فلهذا عدي إليه بالباء أو الباء زائدة؛ أي

ج 1 ص 133

دعا الكتاب على سبيل المجاز، أو ضمن دعا معنى اشتغل فقد أخطأ ليت شعري ما يقول هذا القائل في ترتيب قوله: فدفعه إلى هرقل على المعنى الذي ذكره انتهى.

أقول: هذا إنما يشكل على الاحتمال الأول، وهو أن يكون الكتاب مدعواً به وأما على الاحتمالين الأخيرين فلا كما هو ظاهر للمتأمل.

(الَّذِي بَعَثَ بِهِ مع دِحْيَةُ) يقال: بعثه وابتعثه بمعنى أرسله، وكذا بعثت الكتاب وابتعثت به، كذا في ((التهذيب)).

وكلمة مع اسم بدليل التنوين في قولك: معاً، ودخول الجار في حكاية سيبويه من معه، وقراءة بعضهم ﴿هَذَا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ﴾ [الأنبياء:24] وتسكين عينه لغة غنم [5] وربيعة لا ضرورة، وأسميتها حينئذ باقية، وقول النحاس: أنها حينئذ حرة بالإجماع مردود، وتستعمل مضافة فتكون ظرفاً، ولها حينئذ ثلاثة معان:

أحدها: موضع الجتماع، ولهذا يخبر بها عن الذوات نحو: ﴿وَاللهُ مَعَكُمْ﴾ [محمد:35].

والثاني: زمانه نحو جئتك مع العصر.

والثالث: مرادفة عند وعليه القراءة، وحكاية سيبويه السابقتان ومفردة فتنون وتكون حالاً، وقد جاءت ظرفاً مخبراً به في نحو قوله:

~أفيقوا بني حرب وأهونا معاً

وقيل: هي حال والخبر محذوف، كذا في ((مغني اللبيب)) فما قيل: إن المفتوحة تكون اسماً وحرفاً والساكنة حرف لا غير ليس بذاك، قاله ابن كمال باشا.

وهذا تعريض بالكرماني كما كتبه في هامش تعليقته وهو قول نقله الكرماني بصيغة التمريض فلا يتوجه عليه الاعتراض.

(ودَحية) بفتح الدال وكسرها لغتان، قال الكرماني: واختلف في الراجحة منهما.

وقال الدماميني: والأشهر الفتح، وقال في ((المصباح)): الدَّحية بالفتح المرة وبالكسر الهيئة، ودحية الكلبي وكان من أجمل الناس مسمى من ذلك قيل: بالفتح والكسر، وقيل: بالفتح، ولا يجوز الكسر، ونقل عن الأصمعي انتهى.

ومقتضى كلام الجوهري: أن دحية هذا الكلبي لا يجوز فيه إلا الكسر، ونص عبارته في ((الصحاح)): ودِحية _ بالكسر _ هو دحية بن خليفة الكلبي الذي كان يأتي جبريل في صورته وكان من أجمل الناس.

وأما دَحية _ بالفتح _ ودحوة فهما ابنا معاوية بن بكر بن هوازن انتهى.

وهو دحية بن خليفة بن فروة بن فضالة بن زيد بن امرئ القيس بن الخزرج كان من أجمل الصحابة وجهاً ومن كبارهم، وكان جبريل عليه السلام يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورته.

وذكر السهيلي عن ابن سلام في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا﴾ [الجمعة:11] قال: كان اللهو نظرهم إلى وجه دحية لجماله، وروي: أنه كان إذا قدم من الشام لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه، والمعصر: التي بلغت سن الحيض.

قال ابن سعد: أسلم قديماً، ولم يشهد بدراً وشهد المشاهد بعدها، وبقي إلى خلافة معاوية، وقال غيره: شهد اليرموك وسكن المِزَّة _ بكسر الميم وتشديد الزاي _ قرية بقرب دمشق، كذا في ((عمدة القاري))، أقول: وقبره بها مشهور يزار ويتبرك به.

وذكر في ((الإصابة)): أنه سكن المزة ولم يذكر أنه دفن بها، وليس في الصحابة من اسمه دحية سواه، ولم يخرج من السنة حديثه إلا السجستاني في ((سننه)).

قال في ((الفتح)): وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم في آخر سنة ست بعد أن رجع من الحديبية بكتاب إلى هرقل وكان وصوله إلى هرقل في المحرم سنة سبع، قاله الواقدي.

وهذه الرواية الثابت فيها مع رواية أبوي ذر والوقت عن المستملي وابن عساكر، وعليها شرح الكرماني والعيني، فالضمير المستتر في بعث يرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأما على الرواية التي ليس فيها مع فيجوز في دحية الرفع على الفاعلية، وعليه اقتصر القسطلاني ولا ضمير في بعث، ويجوز نصب دحية على المفعولية والفاعل ضمير مستتر في بعث يعود إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أولى لتوافق هذه الرواية الروايةَ التي فيها مع (إِلَى عَظِيمِ بُصْرَى) أي: أميرها من طرف هرقل وهو الحارث بن أبي شمر الغساني.