وفي آل عمران: ((فإن كان ما تقول حقاً فإنه نبي))، وفي الجهاد: ((وهذه صفة نبي)).

وفي ((أمالي المحاملي)): عن أبي سفيان أن صاحب بصرى أخذه وناساً معه في تجارة فذكر القصة مختصرة دون الكتاب، وزاد في آخرها قال: ((فأخبرني هل تعرف صورته إذا رأيتها؟ قلت: نعم، قال: فأدخلت كنيسة لهم فيها صور فلم أره ثم أدخلت أخرى فإذا أنا بصورة محمد وصورة أبي بكر)).

(لَمْ أَكُنْ) بإسقاط الواو، وفي نسخة لابن عساكر: <ولم أكن> بإثباتها (أَظُنُّ أَنَّهُ مِنْكُمْ) أي: من قريش أو من العرب (فَلَوْ أَنِّي أَعْلَمُ أَنِّي) وسقطت <أني> الأولى في نسخة، ولأبي الوقت: <أنني> (أَخْلُصُ) بضم اللام (إِلَيْهِ) أي: أصل إليه، قال في ((الصحاح)): خلَص الشيء _ بالفتح _ يخلص خلوصاً صار خالصاً وخلص إليه الشيء وصل، لكن في الأساس ومن المجاز خلص إليهم وصل وخلص إليه الحزن والسرور (لَتَجَشَّمْتُ لِقَاءَهُ) بالجيم والشين المعجمة وفي مسلم: ((لأحببت لقاءه)).

قال القاضي: وتجشمت أصح في المعنى، ويحتمل أن تكون أحببت مغيرة منه، والتجشم التكلف على مشقة.

ففي ((الصحاح)): جشِمت الأمر بالكسر جشماً، وتجشمته إذا تكلفته على مشقة، والمعنى لو علمت أني أصل إليه لتكلفت على مشقة ملاقاته.

وقال الكرماني: أي حملت نفسي على الارتحال إليه لو كنت أتيقن الوصول إليه، لكني أخاف أن يعوقني عنه عائق فأكون قد تركت ملكي ولم أصل إلى خدمته.

ورده ابن كمال باشا فقال: لا دلالة فيما ذكر عليه، فإن لزوم ترك الملك لتكلف ملاقاته عليه السلام غير ظاهر انتهى.

أقول: اللهم إلا أن يكون ما ذكره الكرماني بياناً للمراد لا تفسيراً لمعنى اللفظ، فإن القرائن دلت على أن هرقل لم يمنعه عن لقاء النبي صلى الله عليه وسلم والإيمان إلا الخوف من زوال ملكه.

وفي ((المصابيح)): قال ابن بطال: وهذا التجشم هو الهجرة وكانت فرضاً قبل الفتح على كل مسلم، وإنما تأخر النجاشي لمصلحة راجحة، وذلك أنه في أهل مملكته [4] أغنى عن الله ورسوله والمؤمنين منه لو هاجر بنفسه فرداً مع أنه كان ملجأ من أوذي من الصحابة وردءاً للمسلمين، وحكم الردة في جميع أحوال الإسلام حكم المقاتل، وكذلك ردء المحاربين عند مالك والكوفيين ويجب عليه ما يجب عليهم وإن لم يحضر الفعل انتهى.

وفي ((الفتح)): وهذا يدل على أنه كان يتحقق أنه لا يسلم من القتل إن هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم واستفاد ذلك بالتجربة كما في قصة ضغاطر الذي أظهر لهم إسلامه فقتلوه، وللطبراني من طريق ضعيف عن عبد الله بن شداد عن دحية في هذه القصة مختصراً فقال: ((قيصراً عرف أنه كذلك ولكن لا أستطيع أن أفعل إن فعلت ذهب ملكي وقتلني الروم)) انتهى.

(وَلَوْ كُنْتُ عِنْدَهُ لَغَسَلْتُ عَنْ قَدَمِيهِ) بالتثنية، ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر والأصيلي في رواية: <قدمه> بالإفراد، وغسل متعد بنفسه، ولكنه عداه بعن لتضمين معنى الإزالة، وفي ((الأساس)): ومن المجاز لا تغسل عنك ما صنعت إلا أن تفعل كذا انتهى.

قال الحماسي:

~سأغسل عني العار بالسيف جالباً على قضاء الله ما كان جالباً

وهذا كناية عن المبالغة في العبودية للرسول عليه السلام، والخدمة له، وفيه إشارة إلى أنه إذا وصل إليه سالماً لا يطلب منه ولاية ولا منصباً، وإنما يطلب منه ما يحصل له به البركة.

وفي ((الفتح)): زاد في رواية عبد الله بن شداد عن أبي سفيان: لو علمت أنه هو لمشيت إليه حتى أقبل رأسه وأغسل قدميه

ج 1 ص 132

وهي تدل على أنه كان بقي عنده بعض شك، وزاد فيها: ((ولقد رأيت جبهته تتحادر عرقاً من كرب الصحيفة يعني لما قرئ عليه كتاب النبي صلى الله عليه وسلم)) انتهى.

وقال القاضي عياض: وفي قوله: ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه إيماء إلى أنه علم بنبوته، لكنه خشي خلع قومه له على ما جاء مفسراً في البخاري فأصر على كفره بعد علمه، وكان أشد في الحجة عليه.