ثم قال الكرماني: فإن قلت: فلمَ ما راعى هرقل الترتيب وقدم في الإعادة سؤال التهمة على سؤال الاتباع والزيادة والارتداد؟

قلت: الواو ليست للترتيب أو أن شدة اهتمام هرقل بنفي الكذب على الله عنه بعثه على التقديم انتهى.

قال ابن كمال باشا: ويرد عليه أن الجواب الأول لا يطابق السؤال؛ لأن السؤال عن وجه تغيير الترتيب في الذكر ولا دخل فيه لدلالة الواو على الترتيب وعدمه؛ لأن ذلك التغيير واقع سواء دل الواو عليه أو لا، وأن الجواب الثاني لا يشقي إذ للسائل أن يعود ويقول أن مقتضى ذلك الاهتمام أن يقدم سؤال التهمة في الابتداء أيضاً فلم أخر فيه انتهى.

أقول: يمكن تصحيح الجواب الثاني بأن الاهتمام ما كان إلا للتقديم على أمرين مخصوصين، ولا يلزم منه التقديم على ما سواهما فليتأمل.

وفي الكرماني أيضاً: فإن قلت: السؤال عن أحد عشر هاهنا والمعاد في كلام هرقل تسعة حيث لم يقل، وسألتك عن القتال، وسألتك كيف كان قتالكم فلم ترك هذين الاثنين؟

قلت: لأن مقصود هرقل علامات النبوة، وأمر القتال لا مدخل له فيها إلا بالنظر للعاقبة وذلك عند وقوع هذه القصة كانت في الغيب وغير معلوم لهم، أو بأن الراوي اكتفى بما سيذكره في رواية أخرى نوردها في كتاب الجهاد في باب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام مع تكرار هذه القصة مع الزيادات وهو أنه قال: وسألتك هل قاتلتموه وقاتلكم فزعمت أنه قد فعل وأن حربه وحربكم دولاً، وكذلك الرسل تبتلى ويكون لها العاقبة.

قلت: وإنما يبتليهم بذلك ليعظم أجرهم بكثرة صبرهم وبذلهم وسعيهم في طاعته انتهى.

قال ابن كمال باشا: ويرد عليه أنه قد ظهر بما ذكره في الجواب الثاني أن هرقل ما ترك السؤال عن القتال وعن كيفيته، والترك إنما وقع من الراوي، فالجواب الأول لكون مبناه على وقوع الترك من هرقل بمعزل عن الصواب.

ثم إن قوله: ((وكذلك الرسل تبتلى)) صريح في أن حاله عليه الصلاة والسلام في أمر القتال أيضاً من جملة علامات النبوة، فقوله في الجواب الأول وأمر القتال لا مدخل له فيها إلا بالنظر إلى العاقبة ليس بشيء، والحكمة في كون الحرب بينهما دول دفع مظنة الاستدراج وبذلك الاعتبار يكون من جملة أمارات النبوة، ومن غفل عن ذلك قال إنما يبتليهم الله بذلك ليعظم أجرهم بكثرة صبرهم، وبذل وسعهم في طاعته، وما ذكره لا يصلح وجهاً لكونه من أمارات النبوة كما لا يخفى انتهى.

(فَإِنْ كَانَ مَا تَقُولُ حَقّاً) يطابقه الواقع، وإنما أورده بطريق الشك لأنه خبر آحاد فلا يفيد القطع (فَسَيَمْلِكُ مَوْضِعَ قَدَمَيَّ هَاتَيْنِ) أي: أرض بيت المقدس أو جميع مملكته.

وفي ((الفتح)) قال المازري: هذه الأشياء التي سأل عنها هرقل ليست قاطعة على النبوة إلا أنه يحتمل أنها كانت عنده علامات على هذا النبي بعينه؛ لأنه قال بعد ذلك: قد أعلم أنه خارج ولم أكن أظن أنه منكم، وما أورده احتمالاً جزم به ابن بطال وهو ظاهر انتهى.

(وَقَدْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنَّهُ) أي: النبي صلى الله عليه وسلم (خَارِجٌ) قال الكرماني: هذا العلم وكل الذي قاله هرقل مأخذه إما من القرائن العقلية، وإما من الأحوال العادية، وإما من الكتب القديمة، فإنه ونحوه من علامات نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها.

قال ابن كمال باشا بعد نقله كلام الكرماني: وكأن هذا القائل غافل عما سيأتي نقلاً عن ابن الناطور

ج 1 ص 131

من قوله: وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم ... إلخ؛ لأنه صريح في أن سبب معرفته حذاقته في علم النجوم انتهى.

وفيه ما فيه فإن كونه حزاء ينظر في النجوم من جملة أسباب العلم فيجوز أن يكون ما ذكره مستنداً له ويجوز أن يكون مستنده الأسباب التي ذكرها الكرماني لا أنه متعين للسببية غاية الأمر أن يكون هذا السبب متروكاً في كلام الكرماني.