(بِقَوْلٍ قِيلَ قَبْلَهُ) فيقوله تقليداً لمن تكلم به قبله، فالمقتدى به هو القائل لا القول فجعل القول مقتدى توسعاً.

(وَسَأَلْتُكَ هَلْ كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ) وللكشميهني: <من ملك> بفتح ميم من وصيغة الماضي (فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ، قُلْتُ) وللأصيلي وابن عساكر وأبي ذر عن الكشميهني: <فقلت> بالفاء (فَلَوْ) بالفاء، ولأبي ذر: <لو> بحذفها (كَانَ مِنْ آبَائِهِ مِنْ مَلِكٍ) يجري فيه ما تقدم (قُلْتُ رَجُلٌ يَطْلُبُ مُلْكَ أَبِيهِ) أفرده ولم يقل آبائه ليكون أعذر في طلب الملك بخلاف ما لو جمع أو لكونه أراد بالأب ما يعم الجد، ويؤيده أنه ذكر في تفسير سورة آل عمران ملك آبائه بالجمع.

قال في ((الفتح)): وإنما لم يقل فقلت [3] إلا في هذا، وفي قوله: ((هل كان من آبائه من ملك)) لأن هذين المُقامين مقام فكر ونظر بخلاف غيرهما من الأسئلة فإنه مقام نقل.

قال هرقل لأبي سفيان: (وَسَأَلْتُكَ هَلْ كُنْتُمْ تَتَّهِمُونَهُ بِالْكَذِبِ قَبْلَ أَنْ يَقُولَ مَا قَالَ، فَذَكَرْتَ أَنْ لاَ) أي: إنكم لم تكونوا تتهمونه بالكذب (فَقَدْ أَعْرِفُ أَنَّهُ) عدل هاهنا عن الأسلوب السابق حيث لم يقل قلت بل قال أعرف مؤكداً مفرعاً على ما قبله تنبيهاً على

ج 1 ص 128

أنه جازم في هذا الحكم (لَمْ يَكُنْ لِيَذَرَ) أي: ليدع وأماتت العرب ماضيهما وقد جاء ماضي يدع نادراً كقراءة بعضهم ﴿مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ﴾ [الضحى:3] بتخفيف الدال وقوله:

~ليت شعري عن حبيبي ما الذي غاله في الحب حتى ودعه

أي: لم يكن ليترك (الْكَذِبَ عَلَى النَّاسِ) الكذب _ بكسر الذال وسكونها _ خلاف الصدق وتعديته بعلى باعتبار تضمينه معنى الافتراء، وإلا فالكذب إذا تعدى بعلى يكون بمعنى وجب.

قال الجوهري: وجاء عن عمر رضي الله عنه: كذب عليكم الحج؛ أي: وجب، قاله ابن كمال باشا.

أقول: ظاهر كلامه مشكل فإنه يقتضي أنه كلما تعدى بعلى يكون بمعنى وجب ولا قائل به فإن كتب اللغة طافحة بإطلاق الكذب المتعدي بعلى على الإخبار بخلاف الواقع، وتقدم في هذا الحديث أن رواية أبوي الوقت وذرّ عن الحموي: <لكذبت عليه> ولا معنى لوجب هنا أصلاً، والجواب عنه بأن معنى قوله إذا تعدى بعلى؛ أي: بدون تضمين معنى الافتراء يكون بمعنى وجب، وإذا استعمل بعلى وكان معناه الإخبار عن الشيء على خلاف ما هو عليه فلتضمينه معنى الافتراء فلا خلل في كلامه كما توهم فليتأمل.

(وَيَكْذِبَ) بالنصب عطفاً على يذر (عَلَى اللَّهِ) تعالى؛ أي: بدعواه النبوة من غير أن يَستنبِأَه الله تعالى (وَسَأَلْتُكَ أَشْرَافُ النَّاسِ) بإسقاط همزة الاستفهام والتقدير أأشراف الناس (اتَّبَعُوهُ أَمْ ضُعَفَاؤُهُمْ) كقوله:

~فوالله لا أدري وإن كنت دارياً بسبع رمين الجمر أم بثمان

(فَذَكَرْتَ أَنَّ ضُعَفَاءَهُمُ اتَّبَعُوهُ، وَهُمْ أَتْبَاعُ الرُّسُلِ) وتقدم عن ((الفتح)) تفسير الأشراف في سؤال هرقل بأهل النخوة والتكبر؛ أي: الذين دأبهم الإصرار على العناد والشقاق بغياً وحسداً كأبي جهل وإضرابه فلا يرد مثل العمرين والحمزة؛ لأنهم ليسوا من الأشراف بهذا المعنى إذ لا تكبر فيهم.

وقال ابن كمال باشا: لا خفاء في أنه لم يُرد بالضعف الضعف البدني، بل أراد الضعف من جهة الجاه والمال، فالمراد بالشرف في مقابلته ما هو من جهتهما فالصديق رضي الله عنه من الضعفاء دون الأشراف بهذا المعنى، ومن غفل عن هذا قال: وهذا بحسب الغالب وإلا فكان فيهم الأشراف كالصديق وغيره انتهى.

ومراد بمن غفل الكرماني.

وأقول: لا يخفى على المنصف أن ما سلكه الكرماني هو الأولى، والأكمل في سلوك الأدب مع الصديق ونحوه إذ كيف يتخيل أن الصديق والفاروق والحمزة ونحوهم عند دخولهم في الإسلام لم يكونوا من أرباب الجاه والثروة كيف لا وقد أعز الله الإسلام بعمر بن الخطاب، فمن المستبعد أن يطلق أبو سفيان على هؤلاء أنهم ضعفاء مع معرفته بأنهم لم يزالوا أعزاء جاهلية وإسلاماً، وإنما كان أكثر أتباع الرسل الضعفاء؛ لأنهم لا يأنفون من الاتباع والانقياد للحق بخلاف الأشراف المتبوعين فإنهم يأنفون من ذلك حرصاً على بقاء رئاستهم، وهذا كان في أوائل البعثة وإلا ففي الأواخر لا يستنكفون بل يفتخرون.