نعم: يرد على صاحب ((الفتح)): أن أدلة الحنفية ليست مقصورة على هذا الحديث الذي حكم بضعفه، بل لهم أحاديث أخر صحيحة وحسنة، منها: ما تقدم نقله عن ((شرح النقاية)) من حديث مسلم عن عبد الله بن عمرو، وكذا أبو داود، فذلك صريح في النهي، ولا سبيل إلى القدح فيه، فليتأمل.

وبالسند قال:

376 - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَرْعَرَةَ) بعينين مهملتين مفتوحتين ورائين أولاهما ساكنة (قَالَ: حَدَّثَنِي) بالإفراد (عُمَرُ) بضم العين (ابْنُ أَبِي زَائِدَةَ) بالزاي الكوفي (عَنْ عَوْنِ) بفتح العين المهملة وبالنون آخره (ابْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ) بالجيم المضمومة والمهملة المفتوحة (عَنْ أَبِيهِ) أبي جحيفة وهب بن عبد الله السُّوائي بضم السين المهملة وتخفيف الواو وبالهمز بعد الألف.

(قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) وهو في مكة بالأبطح كما صرح بذلك في رواية مسلم قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالأبطح، ويقال له: البطحاء، وهو المحصب، ويقال: أنه إلى منى أقرب.

(فِي قُبَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ) بفتح الهمزة والدال الجلد.

وقال العيني تبعاً للكرماني: هو جمع الأديم، وفيه نظر؛ لأن فعيلاً لا يجمع على فعل.

(وَرَأَيْتُ بِلاَلاً أَخَذَ وَضُوءَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) بفتح الواو، وهو الماء الذي توضأ به كما في ((الفتح)).

وقول القسطلاني: ((الذي يتوضأ به)) غير مناسب هنا كما لا يخفى، فلعله تحريف من الناسخ، أو هو تفسير لمطلق الوضوء بقطع النظر عما وقع في الحديث.

(وَرَأَيْتُ النَّاسَ يَبْتَدِرُونَ) أي: يتبادرون ويتسارعون إلى (ذَاكَ) بغير لام، ولابن عساكر والأصيلي: <إلى ذلك> (الْوَضُوءَ) باللام تبركاً بآثاره الشريفة.

قال العيني: وفي رواية مسلم: ((وقام الناس فجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم قال: فأخذت بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبرد من الثلج، وأطيب رائحة من المسك))، وفي رواية: ((فأخرج فضل وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فابتدره الناس فنلت منه شيئاً)).

(فَمَنْ أَصَابَ مِنْهُ شَيْئاً تَمَسَّحَ بِهِ) بتشديد السين المفتوحة (وَمَنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ شَيْئاً أَخَذَ مِنْ بَلَلِ) بفتحتين، وفي رواية: <من بلال> بفتح الموحدة وكسرها (يَدِ صَاحِبِهِ) أي: رفيقه (ثُمَّ رَأَيْتُ بِلاَلاً) رضي الله عنه (أَخَذَ عَنَزَةً) بفتح العين المهملة والنون والزاي، وهي مثل نصف الرمح أو أكبر لها سنان كسنان الرمح، وفي رواية: <عنزة له>.

(فَرَكَزَهَا وَخَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم) حال كونه (فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ) والحُلَّة بضم الحاء المهملة وتشديد اللام ثوبان إزار ورداء منسوجان بخطوط حمر مع الأسود، وقيل: لا بد أن يكونا ثوبين من جنس واحد سميا بذلك؛ لأن كلاً منهما يحل بالآخر.

قال ابن الأثير: الحلة: واحد الحلل وهي برود اليمن، ولا تسمى حلة إلا أن يكون الثوبان من جنس واحد. انتهى.

(مُشَمِّراً) حال من فاعل خرج، يقال: شمر إزاره تشميراً؛ أي: رفعه، وشمر عن ساقه، وشمر في أمره خف، والمعنى: رفع الحلة إلى أنصاف ساقيه كما جاء في رواية مسلم: ((كأني أنظر إلى بياض ساقيه)).

(صَلَّى إِلَى الْعَنَزَةِ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ) ولمسلم: ((تقدم فصلى الظهر ركعتين، ثم صلى العصر ركعتين، ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع)) فدلت هذه الرواية أن هذه الصلاة كانت الظهر (وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَالدَّوَابَّ، يَمُرُّونَ مِنْ بَيْنِ يَدَيِ الْعَنَزَةِ) ولأبي ذر في نسخة: <من بين يدي العنزة>.

وفي الحديث من الفوائد:

جواز لبس الأحمر، والباب معقود له، وفيه: جواز ضرب الخيام والقباب من الأديم الأحمر، وفيه: التبرك بآثار الصالحين، وفيه: مشروعية نصب السترة بين يدي المصلي في الصحراء، وفيه: قصر الصلاة في السفر.