(قَالَ) أنس (نَفْسَهَا) أي: أعتقها بلا عوض، وجعل ذلك العتق صداقاً لها في مقابلة مهرها.

وقوله: (أَعْتَقَهَا وَتَزَوَّجَهَا) بيان لقوله: أصدقها نفسها، وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم عند الجمهور، وذهب الحسن وابن المسيب، والإمام أحمد وغيرهم إلى جوازه لغيره؛ لأن الأصل عدم الخصوصية فللمالك عندهم أن

ج 2 ص 140

يعتق أمته على أن يكون عتقها في مقابلة مهرها فيعقد نكاحه عليها ويجعل عتقها صداقها، والجمهور على أن ذلك من خصائصه صلى الله عليه وسلم (حَتَّى إِذَا كَانَ بِالطَّرِيقِ) أي: بأثنائه في مكان يقال له سد الروحاء على نحو أربعين ميلاً من المدينة.

(جَهَّزَتْهَا لَهُ أُمُّ سُلَيْمٍ) بصيغة التصغير، وهي أم أنس؛ أي: أصلحت من شأنها (فَأَهْدَتْهَا) أي: زفتها (لَهُ) عليه الصلاة والسلام (مِنَ اللَّيْلِ) قال الكرماني: وفي بعض النسخ: <فهدتها له> قيل: وهذا هو الصواب؛ لقول الجوهري: الهداء مصدر قولك: هديت أنا المرأة إلى زوجها هدى. انتهى.

(فَأَصْبَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَرُوساً) بزيه فعول يستوي فيه المذكر والمؤنث يقال: رجل عروس، وامرأة عروس ما داما في أعراسهما.

قال العيني: وقول العامة للمرأة: عروس، وللرجل: عريس ليس له أصل.

قال الكرماني: فإن قلت: كيف قال: فأعتقها وتزوجها، ولا تعقيب فيه، إذ لا بد من الاستبراء؟.

قلت: الذي دخلت عليه الفاء هو الإعتاق فقط، وهو لا يحتاج إلى الاستبراء، أو المراد منه التعقيب الذي جوزه الشرع. انتهى.

وأقول: قد صرح الحلبي وغيره من أرباب ((السير)) أن الدخول بها كان بعد أن طهرت، فبنى بها في قبة، وبات أبو أيوب تلك الليلة خلف القبة يحرسه خوفاً عليه من صفية؛ لكونه قتل زوجها، فقال صلى الله عليه وسلم: ((اللهم احفظ أبا أيوب كما بات يحفظني)).

وقد أطال العيني هنا في ذكر اختلاف الأئمة في صحة هذا النكاح لغيره صلى الله عليه وسلم، وما يتفرع على ذلك مما إذا أبت نكاحه إذا أعتقها بشرطه مما محله كتب الفروع، فليراجع لمزيد الاطلاع.

(فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ) أي: من أنواع الطعام (وَبَسَطَ) بزنة نصر (نِطَعاً) بكسر النون وفتح الطاء وعليها اقتصر ثعلب في ((الفصيح)).

قال العيني: وفي ((المخصص)) فيه أربع لغات: نَطْع _ بفتح النون وسكون الطاء _، ونَطَع _ بفتحتين _، ونِطَع _ بكسر النون وفتح الطاء _، ونِطْع _ بكسر النون وسكون الطاء _ وجمعه أنطاع ونطوع.

وزاد في ((المحكم)): أنطع، وقال الزركشي: فيه سبع لغات.

(فَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالتَّمْرِ، وَجَعَلَ الرَّجُلُ يَجِيءُ بِالسَّمْنِ) جعل هنا من أفعال الشروع (قَالَ) أي: عبد العزيز بن صهيب.

وزاد الكرماني وجهاً آخر فقال: ويحتمل أن يكون فاعل قال: هو البخاري، ويكون مقولاً للفربري ومفعوله أحسبه الثاني يعقوب شيخ البخاري، والأول هو الظاهر.

(وَأَحْسِبُهُ) أي: أنساً (قَدْ ذَكَرَ السَّوِيقَ) وفي رواية عبد الوارث الجزم بذكر السويق (قَالَ: فَحَاسُوا) بمهملتين؛ أي: خلطوا أو اتخذوا (حَيْساً) بفتح الحاء والسين المهملتين بينهما مثناة تحتية ساكنة وهو الطعام المتخذ من التمر، والأقط والسمن، وربما عوض بالدقيق عن الأقط (فَكَانَتْ) بالفاء؛ أي: الثلاثة المذكورة.

قال القسطلاني: وفي رواية: فكانوا حيساً، بضمير الذكور العقلاء، وهو شاذ؛ لأن هذه الواو لا تأتي لغيرهم إلا إذا نزل منزلتهم كقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ﴾ [النمل:18] فإنه بتوجيه الخطاب إليهم نزلوا منزلة العاقل قاله في ((المغني)).

(وَلِيمَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) خبر كان؛ أي: طعام عرسه مأخوذة من الولم، وهو الجمع سميت به لاجتماع الزوجين.