قال ابن الكمال: وأصل ذلك أن عادتهم إذا كان للحديث إسنادان أو أكثر يكتبون عند الانتقال من إسناد إلى آخر تلك العلامة فقيل: هي إشارة إلى التحول من إسناد إلى آخر، وقيل: إشارة إلى الحيلولة بين الإسنادين، وعلى كلا القولين فائدتها التمييز بين الإسنادين، ودفع ذهاب الوهم إلى كونهما إسناداً واحداً، وعند قائل القول الأول يقول القارئ: إذا انتهى إليها ح مقصورة ويستمر في قراءة ما بعدها.

ج 1 ص 106

وعند قائل القول الثاني أنه لا يلفظ عند الانتهاء أنه لا يلفظ عند الانتهاء إليها بشيء، وأهل المغرب يقولون: إذا وصلوا إليها الحديث فهي عندهم إشارة إلى قوله الحديث، وقد كتب جماعة من الحفاظ موضعها صح فهم جعلوها إشارة إلى قوله صح انتهى.

وقد وقع في عبارته ما وقع في عبارة القسطلاني أنه يلفظ بها بالقصر، وتأويله ما تقدم.

قال القسطلاني: وزعم بعضهم أنها معجمة إشارة إلى إسناد آخر فوهم انتهى.

ولعل وجه التوهيم أن الثابت في نسخ البخاري الإهمال ولم يثبت إعجامها، وإلا فلو نقل إعجامها لما كان في الإشارة إلى إسناد آخر وهم فليتأمل.

(وَحَدَّثَنَا) بواو العطف وتسمى واو التحويل أيضاً (بِشْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ) بكسر الموحدة وإسكان الشين المعجمة، أبو محمد المروزي السختياني، روى عنه البخاري منفرداً به عن باقي الكتب الستة، ذكره ابن حبان في ((ثقاته)) وقال: كان مرجئاً مات سنة أربع وعشرين ومائتين.

(قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) ابن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ وَمَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ نَحْوَهُ) ولأبوي ذر والوقت وابن عساكر: <نحوه عن الزهري> يعني أن عبد الله بن المبارك حدث به عبدان عن يونس وحده، وحدث به بشر بن محمد عن يونس ومعمر معاً أما عن يونس فباللفظ، وأما عن معمر فبالمعنى، ومن ثم زاد لفظة نحوه.

(قَالَ) أي: الزهري (أَخْبَرَنِي) بالإفراد، ولأبي ذر: بالجمع (عُبَيْدُ اللَّهِ) بالتصغير (بْنُ عَبْدِ اللَّهِ) بن عتبة _ بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية وفتح الموحدة _ ابن مسعود الهذلي المدني، الإمام الجليل التابعي، أحد الفقهاء السبعة، سمع خلقاً من الصحابة منهم ابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة، وعنه جمع من التابعين وهو معلم عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه، وكان قد ذهب بصره، توفي سنة تسع أو ثمان أو سبع أو خمس أو أربع وتسعين.

(عَنِ) عبد الله (ابْنِ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَجْوَدَ النَّاسِ) قال العيني: أجود أفعل التفضيل من الجود وهو إعطاء ما ينبغي لمن يبغي.

وزاد بعضهم لا لغرض ولا لعوض، ومعناه أنه أسخى سائر الناس لما كانت نفسه أشرف النفوس، ومزاجه أعدل الأمزجة لابد أن يكون فعله أحسن الأفعال، وشكله أملح الأشكال، وخلقه أحسن الأخلاق فلا شك يكون أجود وكيف لا وهو مستغن عن الفانيات بالباقيات الصالحات انتهى.

وقال ابن الكمال: قال الإمام الراغب في ((الذريعة)): الجود بذل المقتنى ويقابله البخل، والسخاء هيئة للإنسان داعية إلى ذلك المقتنيات حصل معه البذل أو لم يحصل، ويقابله الشيخ هذا هو الأصل، وإن كان كل منهما قد يستعمل في موضع الآخر، ويدلك على صحة هذا الفرق أنهم جعلوا الفاعل من السخاء والشح على بناء الأفعال الغريزية فقالوا: شحيح وسخي، وقالوا جواد وباخل.

وأما قولهم: بخيل فمصروف عن لفظ الفاعل للمبالغة كقولهم: راحم ورحيم، ولكون السخاء غريزة لم يوصف الباري سبحانه به إلى هنا كلامه.

وإذ قد عرفت هذا فقد وقفت على وجه رجحان قوله: (وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ) على قوله: وكان أسخى ما يكون في رمضان، وعلى فساد ما قيل وهو يعني الجود إعطاء ما ينبغي ومعناه يعني معنى قوله: ((أجود الناس)) هو أسخى الناس.