(فَتَيَمَّمُوا) يحتمل أن يكون خبراً عن فعل الصحابة؛ أي: فتيمم الناس بعد نزول الآية، ويحتمل أن يكون حكاية لبعض الآية وهو الأمر في قوله: ﴿فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ [النساء:43] ذكر بياناً لقوله آية التيمم أو بدلاً قاله في ((الفتح)).

قال: واستدل بالآية على وجوب النية؛ لأن معنى ((فتيمموا)) اقصدوا، وهو قول فقهاء الأمصار إلا الأوزاعي.

واستدل بالحديث: على أن الوضوء كان واجباً عليهم قبل نزول آية الوضوء أي بوحي غير متلو، ولهذا استعظموا نزولهم على غير ماء، ووقع من أبي بكر في حق عائشة ما وقع.

قال ابن عبد البر: معلوم عند جميع أهل المغازي أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل منذ افترضت عليه الصلاة إلا بوضوء، ولا يدفع ذلك إلا جاهل أو معاند، قال: وفي قوله: في هذا الحديث آية التيمم إشارة إلى أن الذي طرأ عليهم من العلم حينئذ حكم التيمم لا حكم الوضوء.

قال: والحكمة في نزول آية الوضوء مع تقدم العمل به ليكون فرضه متلواً بالتنزيل، وقال غيره: يحتمل أن يكون أول آية الوضوء نزل قديماً فعملوا به، ثم نزل بقيتها وهو ذكر التيمم في هذه القصة، وإطلاق آية التيمم على هذا من إطلاق الكل على البعض، لكن رواية عمرو بن الحارث التي قدمنا أن المصنف أخرجها في التفسير تدل على أن الآية نزلت جميعها في هذه القصة، فالظاهر ما قاله ابن عبد البر انتهى. وسيأتي بيان كيفية التيمم والاختلاف فيها بعد ثلاثة أبواب.

(فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ) بالتصغير فيهما، و ((حضير)) بالحاء المهملة والضاد المعجمة، الأوسي الأنصاري الأشهلي أحد النقباء ليلة العقبة الثانية المتوفى بالمدينة سنة عشرين، وحمل عمر بجنازته وصلى عليه ودفن بالبقيع (مَا هِيَ) أي: ما هذه البركة التي حصلت للمسلمين برخصة التيمم (بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ) بل هي مسبوقة بغيرها من البركات.

قال في ((الفتح)): والمراد بـ: ((آل أبي بكر)) نفسه وأهله وأتباعه، وفيه دليل على فضل عائشة وأبيها وتكرار البركة منهما، وفي رواية عمرو بن الحارث في التفسير: ((لقد بارك الله للناس فيكم))، وفي تفسير إسحاق البستي من طريق ابن أبي مليكة عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: ما كان أعظم بركة قلادتك)).

وفي رواية هشام بن عروة الآتية في الباب الذي يليه: ((فوالله ما نزل بك أمر تكرهينه إلا جعل الله لك منه مخرجاً، وجعل الله فيه للمسلمين بركة))، وهذا يشعر بأن هذه القصة كانت بعد قصة الإفك فيقوي قول من ذهب إلى تعدد ضياع العقد، وممن جزم بذلك محمد بن حبيب الإخباري فقال: سقط عقد عائشة في غزوة ذات الرقاع وفي غزوة بني المصطلق.

وقد اختلف أهل المغازي في أي هاتين كانت أولاً، وقال الداودي: كانت قصة التيمم في غزاة الفتح ثم تردد في ذلك، وقد روى ابن أبي شيبة من حديث أبي هريرة قال: ((لما نزلت آية التيمم لم أدر كيف أصنع)) الحديث.

فهذا يدل على تأخرها عن غزوة بني المصطلق؛ لأن إسلام أبي هريرة كان في السنة السابعة وهي بعدها بلا خلاف.

وسيأتي في ((المغازي)): أن البخاري يرى أن غزوة ذات الرقاع كانت بعد قدوم أبي موسى، وقدومه كان وقت إسلام أبي هريرة.

(قَالَتْ) عائشة رضي الله عنها (فَبَعَثْنَا) أي: أثرنا (الْبَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ) راكبة (عَلَيْهِ، فَأَصَبْنَا) ولابن عساكر: <فوجدنا> (الْعِقْدَ تَحْتَهُ).

قال في ((الفتح)): هذا ظاهر في أن الذين توجهوا في طلبه أولاً لم يجدوه.

وفي رواية عروة في الباب الذي يليه: ((فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلاً

ج 2 ص 63

فوجدها))؛ أي: القلادة.

وللمصنف في فضل عائشة من هذا الوجه وكذا لمسلم: ((فبعث ناساً من أصحابه في طلبها))، ولأبي داود: ((فبعث أسيد بن حضير وناساً معه)).