وفيه: جواز دخول الرجل على ابنته وإن كان زوجها عندها إذا علم رضاه بذلك، ولم تكن حالة مباشرة انتهى.

(فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ) رضي الله عنه (وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي) بالذال المعجمة، وفيه أربع لغات مشهورة (قَدْ نَامَ) جملة حالية فعلها ماض، فلذا اقترنت بـ: ((قد)) (فَقَالَ: حَبَسْتِ) بفتح الموحدة وكسر الفوقية (رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالنَّاسَ) بالنصب.

(وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ، وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ) رضي الله عنها (فَعَاتَبَنِي) أي: لامني (أَبُو بَكْرٍ، وَقَالَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ) هو قول ((حبست الناس في قلادة))؛ أي: بسببها كما في رواية عمرو بن الحارث، وقوله: ((في كل مرة تكونين عناء)) كما في رواية الطبراني.

قال في ((الفتح)): ولم تقل: أبي؛ لأن قضية الأبوة الحنو وما وقع من العتاب بالقول، والتأديب بالفعل مغاير لذلك في الظاهر فلذلك أنزلته منزلة الأجنبي فلم تقل: أبي.

(وَجَعَلَ يَطْعُنُنِي) قال في ((الفتح)): هو بضم العين وكذا جميع ما هو حسي، وأما المعنوي فيقال: يطعن بالفتح هذا هو المشهور فيهما، وحكي: الفتح فيهما معاً في ((المطالع)) وغيرها والضم فيهما، حكاه صاحب ((الجامع)).

(بِيَدِهِ فِي خَاصِرَتِي) وهي الشاكلة.

قال في ((الفتح)): وفيه تأديب الرجل ابنته ولو كانت مزوجة كبيرة خارجة عن بيته، ويلحق بذلك تأديب من له تأديبه ولو لم يأذن له الإمام انتهى.

وأقول: في أخذ ذلك من فعل أبي بكر خفاء؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلع عليه ليكون تقريراً له على ما فعله، ويكون منسوباً إليه صلى الله عليه وسلم تقريراً، نعم هو فعل صحابي جليل لكن مذهب صاحب ((الفتح)) عدم الاحتجاج بقول الصحابي كما في كتب الأصول.

(فَلاَ) وللأصيلي: <فما> (يَمْنَعُنِي مِنَ التَّحَرُّكِ إِلاَّ مَكَانُ) بالرفع على الفاعلية لـ: ((يمنعني)) (رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى فَخِذِي) خشية أن يستيقظ (فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم) من نومه (حِينَ أَصْبَحَ).

قال في ((الفتح)): كذا أورده هنا وأورده في فضل أبي بكر عن قتيبة عن مالك ((فنام حتى أصبح))، وهي رواية مسلم ورواية ((الموطأ))، والمعنى فيهما متقارب؛ لأن كلاً منهما يدل على أن قيامه من نومه كان عند الصبح.

وقال بعضهم: ليس المراد بقوله: ((حتى أصبح)) بيان غاية النوم إلى الصباح، بل بيان غاية فقد الماء إلى الصباح؛ لأنه قيد قوله: ((حتى أصبح)) بقوله: (عَلَى غَيْرِ مَاءٍ) أي: آل أمره إلى أن أصبح على غير ماء، وأما رواية عمرو بن الحارث فلفظها: ((ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ وحضرت الصبح)) فإن أعربت

ج 2 ص 62

الواو حالية كان دليلاً على أن الاستيقاظ وقع حال وجود الصباح، وهو الظاهر.

واستدل به على الرخصة في ترك التهجد في السفر إن ثبت أن التهجد كان واجباً عليه وعلى أن طلب الماء لا يجب إلا بعد دخول الوقت انتهى.

(فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ) التي في المائدة.

قال في ((الفتح)): قال ابن العربي هذه معضلة ما وجدت لدائها من دواء؛ لأنا لا نعلم أي الآيتين عنت عائشة.

وقال ابن بطال: هي آية النساء أو آية المائدة.

وقال القرطبي: هي آية النساء ووجهه أن آية المائدة تسمى آية الوضوء وآية النساء لا ذكر فيها للوضوء فيتجه تخصيصها بآية التيمم.

وأورد الواحدي في ((أسباب النزول)): هذا الحديث عند ذكر آية النساء أيضاً وخفي على الجميع ما ظهر للبخاري من أن المراد بها آية المائدة بغير تردد لرواية عمرو بن الحارث إذ صرح فيها بقوله فنزلت: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ﴾ [المائدة:6] الآية انتهى.