قل آمنا بالله ومآ أنزل علينا ومآ أنزل على إبراهيم...

الآية [آل عمران: 84]، كأنه قال: كما وفقكم على الإيمان بما ذكر، وهداكم للإسلام، كذلك جعلكم ﴿ أمة وسطا ﴾ يعني عدلا، ﴿ لتكونوا شهدآء على الناس ﴾.

ثم اختلف في قوله: ﴿ على الناس ﴾:

قيل: " على " بمعنى " اللام " أي للناس. وهذا جائز في اللغة سائغ، كقوله:

وما ذبح على النصب

[المائدة: 3]، أي للنصب.

وقيل: ﴿ على ﴾ بمعنى " على " أي أن يشهدوا على الأمم للأنبياء على تبليغ الرسالة، ويشهد الرسول لهم بالعدالة.

وفيه دليل قبول شهادة أهل الإسلام على أهل الكفر، ورد شهادتهم علينا؛ لأنه لو قبلت شهادتنا عليهم على التبليغ، ثم شهد أولئك بأنهم لم يبلغوا، لكن فيه تناقض. فدل أن شهادتنا تقبل عليهم، ولا تقبل شهادتهم علينا. والله أعلم.

ويحتمل قوله: ﴿ لتكونوا شهدآء على الناس ﴾ الذين أبوا إجابة الرسل. ﴿ ويكون الرسول عليكم شهيدا ﴾ أن جحدتم الرسالة، وذلك قوله: ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا... ﴾ الآية [143]، أضاف الله إليه جعلهم ﴿ أمة وسطا ﴾. ثبت أن لله في فعل ذلك فعل به ذكر مننه. والله أعلم.

قوله: ﴿ وكذلك جعلناكم أمة وسطا ﴾ ، فالوسط: العدل. أخبر - عز وجل - أنه جعل هذه الأمة عدلا، فالعدل هو المستحق للشهادة والقبول لها.

ففيه الدلالة على [جعل إجماع هذه الأمة] حجة؛ لأنه وصفها بالعدالة، وصيرها من أهل الشهادة.

فإذا اجتمعوا على شيء وشهدوا به، لزم قبول ذلك، والحكم بما شهدوا، والشهادة فيه أنه من عند الله وقع لهم ذلك.

والثاني: قال:

يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

[التوبة: 119]، أخبر الله عز وجل أن فيهم صدقة، يلزم اتباعهم.

والثالث: ما قال عز وجل:

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا

[النساء: 115] ولا يجوز الوعيد في مثله إذا لم يكن ذلك هو الحق عند الله.

والرابع: قوله:

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

[النساء: 59]، أمر عز وجل عند التنازع الرد إلى كتاب الله وإلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فدل أنه إذا لم يتنازع لم يجب الرد إلى ما ذكر. والله أعلم.

وقوله: ﴿ لتكونوا شهدآء على الناس ﴾ ، روي عن ابن عباس - رضي الله تعالى عنه - أنه قال: يسأل الله تعالى يوم القيامة الأمم عن تبليغ الأنبياء رسالته إليهم، فينكرون. ثم يأتي بهذه الأمة يشهدون عليهم بالتبليغ. فذلك قوله: ﴿ لتكونوا شهدآء على الناس ﴾ ، ويشهد الرسول عليهم يعني لهم بالعدالة والتزكية. والله أعلم.

قال الشيخ - رضي الله تعالى عنه -: وفي قوله: ﴿ لتكونوا شهدآء على الناس ﴾ ، وجهان:

أحدهما: على الكفرة. وفي ذلك دليل قبول شهادة المسلمين عليهم، ورد شهادتهم عليهم، لما يتناقض فيزول منفعة الشهادة عليهم.

والثاني: ليكون من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، شهود على من يكون بعدهم.

وفي ذلك دليل من تأخر الصحابة، رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، عن الخلاف لهم، ﴿ ويكون الرسول عليكم شهيدا ﴾ إذا خالفتموه وعصيتموه.

وقوله: ﴿ وما جعلنا القبلة التي كنت عليهآ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ﴾.

فهذا - والله أعلم - لما كانوا في المتابعة على قسمين:

منهم من تبعه لما وافق هواه.

ومنهم من تبعه لما علم أنه الحق من عند الله عز وجل؛ ليبين لهم ويقع علم ذلك عندهم: من المتبع له بهواه، ومن المتبع له بالأمر والطاعة له.

وقيل أيضا في قوله: ﴿ إلا لنعلم من يتبع الرسول ﴾ ، قيل: ليعلم من يتبع الرسول ما قد علم أنه يكون كائنا، وليعلم ما قد علم أنه يوجد موجودا.

وقيل: إنه يجوز أن يراد بالعلم المعلوم. معناه - والله أعلم - إلا ليكون المتبع له، والمنقلب على عقبيه.