وقوله: ﴿ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم ﴾.

يحتمل وجوها:

يحتمل ﴿ رسولا منهم ﴾: من المسلمين: لأنه أخبر أن عهده لا يناله الظالم.

ويحتمل ﴿ رسولا منهم ﴾: من جنسهم، من البشر؛ لأنه أقرب إلى المعرفة والصدق ممن كان من غير جنسهم، كقوله تعالى:

ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا...

الآية [الأنعام: 9].

ويحتمل ﴿ رسولا منهم ﴾: أي من قومهم، ومن جنسهم، وبلسانهم، لا من غيرهم، ولا بغير لسانهم - والله أعلم - كقوله:

لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه

[التوبة: 128].

وقوله: ﴿ يتلوا عليهم آيتك ﴾.

قيل: الآيات هي الحجج.

وقيل: الآيات هي الدين.

ويحتمل: يدعوهم إلى توحيدك، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويعلمهم الكتب ﴾.

يعني القرآن: ما أمرهم به، ونهاهم عنه، ونحو ذلك.

وقوله: ﴿ والحكمة ﴾.

قيل: الفقه، يقول: يعلمهم الكتاب وما فيه من الفقه.

وقيل: الحكمة ما فيه من الأحكام من الحلال والحرام.

وقيل: الحكمة: هي السنة ها هنا.

وقيل: الحكمة: هي الإصابة. وبعض هذا قريب من بعض، وبالله التوفيق.

وقال الحسن: الحكمة: هي القرآن؛ أعاد القول به. يعني تكرارا.

وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: الحكمة: الفقه.

وقوله: ﴿ ويزكيهم ﴾.

قال ابن عباس - رضي الله عنه: يأخذ زكاة أموالهم - فذلك يزكيهم - كقوله:

خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها

[التوبة: 103].

وقيل: يزكيهم إلى ما به زكاة أنفسهم.

وقيل: يزكيهم بعمل الصالح.

فإن قال لنا قائل ممن ينتحل مذهب الاعتزال: أليس الله - عز وجل - أضاف التزكية والهداية إلى رسوله، ولم يكن منه - حقيقة - فعل التزكية والهداية، ولا خلق ذلك منه - كيف لا قلتم أيضا - فيما أضاف ذلك إلى نفسه: أن ليس فيه منه خلق ذلك، ولا حقيقة سوى الدعاء والبيان، على ما لم يكن في إضافة ذلك إلى رسول الله سوى الدعاء والبيان؟!

قيل: كذلك على ما قلتم: أنه أضاف ذلك إلى رسوله بقوله:

وتزكيهم

[التوبة: 103]، وبقوله:

وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

[الشورى: 52]، وقوله:

ولكل قوم هاد

[الرعد: 7]، غير أنه جعل إلى نفسه فضل هداية، لم يجعل ذلك لرسوله صلى الله عليه وسلم وأثبت زيادة تزكية، لم يثبت ذلك لرسوله عليه السلام؛ كقوله:

إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشآء

[القصص: 56]، وكقوله:

ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشآء

[النور: 21].

فدل إضافة تلك الزيادة إلى نفسه على: أن له فضل فعل، ليس ذلك لرسوله، وهو خلق فعل الاهتداء، وفعل التزكية، وبالله التوفيق.

وبعد: فإن الرسول لا يحتمل أن يملك قدرة فعل أحد يقدره عليه لو أراده بما أقدرهم الله على الفعل، حتى قدروا؛ فجاز أن يكون له عليه قدرة.

وفي تحقيقها جواز خلق ذلك له، ومثله في رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحتمل، ولا قوة إلا بالله.

وقوله: ﴿ إنك أنت العزيز الحكيم ﴾.

أي: لا شيء يعجزه، والعزيز بذاته، وكل شيء دونه غير عزيز، ذليل.

وقيل: العزيز: المنيع.

وقيل: العزيز: المنتقم من أعدائه.

والحكيم: هو المصيب في فعله. والحكيم في أمره ونهيه. والحكيم هو الذي أحكم كل شيء جعله دليلا على وحدانيته.

ثم ذكر بعض المفسرين علل المناسك فقال: سميت العرفات عرفات؛ لما قيل له: عرفت,. ومنى؛ لما قيل له: تمنه. ورمى الجمار؛ لما استقبل لإبراهيم الشيطان فرمى.

فهذه العلل لا تطمئن بها القلوب وتنفر عنها الطباع، ألا ترى أنه ذكر في قصة آدم فعل ذلك جملة؛ فزال المعنى الذي ذكر في إبراهيم عليه السلام؟!

ثم قد ذكر في الخبر أن الملائكة قالت لآدم: حججناها قبلك بألفي عام؛ فثبت أنهم قد فعلوا هذا كله.

ثم يمكن نصب الحكمة فيه من طريق العقل، وهو أن الحج قصد لزيارة ذلك المكان؛ فأمر بمختلف الأفعال الواقع بها الزيارة.

كالصلاة: إنها الخضوع لعينة؛ ولذلك أمر فيها بإحضار الأفعال المختلفة من حال الخضوع.