على أنه معلوم أنهم لم يكونوا يدعون من دون الله خلقا فبذلك الوجه ينكر عليهم، بل كانوا يدعون الأمر في كل ما نسب إلى الله تعالى؛ فعلى ذلك ورد العقاب، والله أعلم.

وقوله: ﴿ من بعد ما تبين لهم الحق ﴾.

أي: بين لهم في التوراة أن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي، وأن دينه الإسلام؛ كقوله:

يعرفونه كما يعرفون أبناءهم

[البقرة: 146، الأنعام: 20].

وقوله: ﴿ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره ﴾.

يحتمل: النهي عن مكافأة ما يؤذونه في الدنيا، ثم لم ينسخ.

وقيل: فيه نهي عن قتالهم، حتى يأتي أمر الله في ذلك، ثم جاء بقوله:

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله...

الآية [التوبة: 29].

وقيل: حتى يأتي الله بأمره، أي: بعذابه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ إن الله على كل شيء قدير ﴾.

من التعذيب والانتقام، وبكل شيء. ولم ينسخ هذا.

وقوله: ﴿ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ﴾.

كرر الله - عز وجل - الأمر بإقامة الصلاة، وإيتاء الزكاة، في القرآن تكرارا كثيرا، حتى كانت لا تخلو سورة إلا وذكرهما فيها - في غير موضع - وذلك لعظم شأنهما، وأمرهما، وعلو منزلتهما عند الله، وفضل قدرهما.

وعلى ذلك جعلهما شريعة في الرسل السالفة، صلوات الله عليهم.

ألا ترى إلى قول إبراهيم - عليه السلام -:

رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي

[إبراهيم: 40].

وقوله لموسى وهارون:

أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا

إلى قوله:

وأقيموا الصلاة

[يونس: 87]. وقول عيسى:

وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

[مريم: 31]، وقوله:

وقال الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة

[المائدة: 12].

وذلك - والله أعلم - أن الصلاة قربة فيما بين العبد وبين ربه، تجمع جميع أفعال الخير، وفيها غاية منتهى الخضوع له، والطاعة: من القيام بين يديه، والمناجاة فيه، والركوع له، والسجود على الأرض، وتعفير الوجه فيها حتى لو أن أحدا ممن خلص دينه لله لو أعطى ما في الدنيا على أن يعفر وجهه في الأرض لأحد من الخلق ما فعل، وبالله التوفيق.

والزكاة فيما بين العبد وبين الخلق؛ لتآلف القلوب واجتماعها، وفيها إظهار الشفقة لهم والرحمة.

لذلك عظم الله شأنهما، وشرف أمرهما، وأعلى منزلتهما؛ وعلى ذلك قرنهما بالإيمان في المواضع كلها، وأثبت بين الخلق الأخوة بهما بقوله:

فإن تابوا وأقاموا الصلوة وءاتوا الزكوة فإخونكم في الدين

[التوبة: 11].

ثم هما تكرمان بالعقل؛ لأن الصلاة تجمع جميع أنواع خيرات الأفعال، وفيها غاية الخضوع له، والخشوع - على ما ذكرنا - وذلك مما يوجبه العقل، وإن لم يرد فيه السمع.

وكذلك الزكاة: فيها تزكية الأنفس وتطهيرها، وذلك مما في العقل واجب.

فإن قيل: ما الحكمة في وجوبها؟

قيل: إظهار ما أنعم الله [على العبد]، من الأموال والسعة فيها، وما أعطاهم من سلامة الجوارح عن جميع الآفات، يخرج مخرج الأمر بأداء شكر ما أنعم عليهم عز وجل.

فإن قيل: ما الحكمة في وجوبها فيما أعطي منهما، يعني من النفس، والمال دون غيره؟

قيل: لأن الوجوب من غيره يخرج مخرج المعاوضة والمبادلة، لا مخرج أداء الشكر، والله أعلم.

ثم الحكمة في: إيجاب الصلاة والزكاة، وغيرهما من العبادات أن الله - تعالى - إذ عمهم بنعمه فيما فضلهم بالجوهر، وسخر لهم جميع ما في الأرض، وبسط عليهم النعم، حتى صار كل منهم لا يبصر غير نعمه، من استحقاق منهم شيئا من ذلك - لزمهم الشكر عليها.

ثم كانت الصلاة تجمع استعمال جميع الجوارح فيما لله فيها القيام بها شكرا له، مع ما فيها توقف أحوال نفسه بالاختيار بما هي عليه بالاضطراب والخلقة والقلب بالنية، والخوف والرجاء، وإحضار الذهن والعقل بالتعظيم والتبجيل؛ فيكون كل شيء منه في شكره؛ لما له فيه من سبوغ النعمة، والله أعلم.

وكذلك بالأموال فضلوا - في هذه الدنيا - واستمتعوا بلذيذ العيش؛ فأمروا بالإخراج لله، مع ما إذ سخرت هذه الأرض - بما فيها - لجميع البشر، ألزم من ذلك صلة من لم يملك، ليستووا في الاستمتاع بالتسخير لهم، من الوجه الذي علم الله لهم فى ذلك صلاح الدارين، ولا قوة إلا بالله.