وأما ظاهر الإذن فهو يخرج على الإباحة؛ فالعقل يدفعه.

وقيل: إنه لا يصل إلى هاروت وماروت أحد من بني آدم، وإنما يختلف بينهم شيطان في كل مسألة، والله أعلم.

ثم السحر يكون على وجهين.

سحر يكفر به صاحبه؛ فإن كان ذلك منه بعد الإسلام، يقتل به صاحبه؛ لأنه ارتداد منه.

وسحر لا يكفر به صاحبه؛ فلا يقتل به، إلا أن يسعى في الأرض بالفساد: من قتل الناس، وأخذ الأموال. فهو كقاطع الطريق، يحكم بحكمهم من القتل وسائر العقوبات، وإذا تاب قبلت توبته.

ألا ترى أن سحرة فرعون لما رأوا الآيات آمنوا بالله - تعالى - وتابوا توبة لا يطمع في مثل تلك التوبة من المسلم الذي نشأ على الإسلام، حيث أوعدهم فرعون بقطع الأيدي والأرجل، والصلب، وأنواع العذاب، فقالوا:

لا ضير إنآ إلى ربنا منقلبون

[الشعراء: 50].

وذكر عن أبي حنيفة - رحمه الله - في الساحرة: أنها لا تقتل مرة، وذكر عنه مرة: أنها تقتل. وقال في الساحر بالقولين.

فأما ما روي عنه فيه بالقتل بعمل السحر، فهو على ما ذكرنا من قتله الناس بالسحر؛ فهو كالساعي في الأرض بالفساد، لا بعين السحر.

أو كفر بسحره بعد الإسلام؛ فيقتل كالمرتد عن الإسلام.

وما ذكر عنه: أنه لا يقتل؛ فهو إذا لم يكن سحره سحر كفر، ولا يسعى بالقتل في الأرض لم يقتل به.

ثم قوله - في الساعي في الأرض بالفساد: إنه إذا تاب قبل أن يقدر عليه، سقط عنه القتل؛ فكذا الساحر.

وأما الذي هو لأجل الكفر يلزم القتل قبل التوبة، بعد القدرة عليه.

وعلى هذا يخرج قوله في الساحرة أيضا.

ففيما قال: إنها لا تقتل؛ لما كان سحرها سحر كفر، والنساء لا يقتلن للكفر.

وفيما قال: يقتلن؛ فلأنهن يقتلن للسعي في الأرض بالفساد كالرجل، والله أعلم.

وقال بعض الناس: لا تقبل توبة الساحر. وهو غلط.

وأحق من يقبل توبته الساحر؛ إذ هو أبلغ في تمييز ما هو حجة مما لا حجة.

وهذا هو الأصل: أن المدعي لشيء - على عهد الأنبياء - إذا استقبلهم بمثله الأنبياء - عليهم السلام - فهو أحق من يلزمهم الإيمان به؛ لعلمهم بالحق منه.

والعوام منهم لا يعرفون إلا ظاهر ما يلزمهم، من تصديق الحجج، والله أعلم.

وقوله: ﴿ ويتعلمون ما يضرهم ﴾ - من الدنيا - ﴿ ولا ينفعهم ﴾ في آخرتهم.

وقوله: ﴿ ولقد علموا ﴾.

يعني: اليهود في التوراة.

وقوله: ﴿ لمن اشتراه ﴾.

يعني: اختاره للسحر.

وقيل: يتعلمون ما يضرهم في آخرتهم، ولا ينفعهم إن علموه.

﴿ ولقد علموا لمن اشتراه ﴾ يقول: لقد علمت اليهود أن في التوراة آية لمن اختار السحر.

وقوله: ﴿ ما له في الآخرة من خلق ﴾.

يقول: نصيب في الثواب.

وقيل: ﴿ ما له في الآخرة ﴾ أي: ما له عند الله وجه.

وقوله: ﴿ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ﴾.

أي: بئس ما باعوا به أنفسهم، يعني: اليهود الذين يعلمون الفرقة والسحر.

وقيل: ﴿ ما شروا به ﴾ يقول: ما باعوا به أنفسهم من السحر والكفر.

يعني: من لا يقرأ التوراة.

أو يعني: أن لو كانوا يعلمون ما باعوا به أنفسهم، ولكنهم لا يعلمون. أي: لو علموا أنهم بم باعوا أنفسهم من العذاب الدائم، لعلموا أنهم بئس ما باعوا به.

وقوله: ﴿ ولو أنهم آمنوا ﴾.

بتوحيد الله.

﴿ واتقوا ﴾.

الشرك، والسحر.

﴿ لمثوبة من عند الله خير ﴾.

يقول: لكان ثوابهم عند الله خيرا من السحر والكفر.

﴿ لو كانوا يعلمون ﴾.

ولكنهم لا يعلمون علم الانتفاع به، وهو كقوله:

صم بكم عمي

[البقرة: 18، 171] ليسوا بصم ولا بكم ولا عمي في الحقيقة، ولكنهم صم من حيث لا ينتفعون به؛ إذ الحاجة من العلم، والبصر، والسمع الانتفاع به، فإذا ذهبت المنافع بهما فكان كمن لا علم معه ولا بصر له ولا سمع؛ حيث لا ينتفع، ولا يعمل به، والله أعلم.