وقيل أيضا: لما مات سليمان - عليه السلام - وقع في الناس أوصاب وأوجاع؛ فقال الناس: لو كان سليمان - عليه السلام - حيا لكان عنده من هذا فرج، فظهرت الشياطين لهم فقالوا: نحن ندلكم على ما كان يعمل به سليمان - عليه السلام - فكتبوا كتبا، فجعلوها في البيوت، فاستخرجوا الكتب التي كتبت لهم الشياطين من السحر، فقالوا: هذا ما كان يعمل به سليمان. فأنزل الله - عز وجل -: ﴿ وما كفر سليمن... ﴾ الآية.

فلا ندري كيف كانت القصة، غير أن اليهود تركت كتب الأنبياء والرسل، واتبعوا كتب الشياطين وما دعوهم إليه من السحر والكفر، وبالله التوفيق.

وفيه دلالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم؛ بما أخبرهم عن قصتهم - على ما كان - فدل أنه كان عرف ذلك بالله عز وجل.

وفي ذلك أن قد نسب إلى سليمان ما برأه الله عنه من غير أن يبين ماهيته.

ذكره الله عز وجل لوجهين: دلالة لرسوله، وتكذيبا للذين نحلوه بما هو كفر.

وقوله: ﴿ على ملك سليمن ﴾.

أي: في ملكه؛ إذ كان ذلك الوقت هو وقت ظهورهم، ثم سخرهم الله لسليمان، فأمكن ذلك منهم.

ألقاه على ألسن المعاندين لسليمان في السر؛ فرووه عنه بعد الوفاة؛ فكذبهم الله - عز وجل - وبرأ نبيه - عليه السلام - عن ذلك، وبين كيف كان بدؤه.

فإنما بينها للخلق؛ لئلا يتبعوا في الرواية كل من لقي النبي؛ إذ قد يكون من أمثالهم: اختراع الرواية، وإلزام السامعين الأمور المعتادة من الرسل، ورد ما لا يوافق ذلك من الرواية؛ ولذلك أبطل أصحابنا خبر الخاص فيما يبلى به العام.

وقوله: ﴿ ومآ أنزل على الملكين ببابل هروت ومروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ﴾.

قيل: ﴿ ومآ أنزل ﴾ على النفي، والجحد، معطوفا على قوله: ﴿ وما كفر سليمن ﴾.

وقيل: ﴿ ومآ أنزل على الملكين ببابل ﴾: والذي أنزل على الملكين ببابل.

وقيل: سميت بابل لما تبلبلت به الألسن، يعني: اختلفت؛ فلا يعلم ذلك إلا بالسمع.

ثم اختلف في " هاروت " و " ماروت ":

فقال الحسن: لم يكونا ملكين، ولكنهما كانا رجلين فاسقين متمردين؛ وذلك أن الله - عز وجل - وصف ملائكته بالطاعة له والائتمار بأمره، بقوله:

لا يعصون الله مآ أمرهم...

الآية [التحريم: 6]، وكقوله:

لا يسبقونه بالقول...

الآية [الأنبياء: 27].

وكذلك يقول الحسن في إبليس: إنه لم يكن من الملائكة. وقد ذكرنا هذه المسألة فيما تقدم.

ثم عارض نفسه بقولهما: ﴿ فلا تكفر ﴾.

فقال: إن المخبر بمثله إذا عرف ولوع السامع به، وبما يعرض مثله - على العلم منه: أنه يفعل، ولا يرتدع عن ذلك - يقول ذلك له؛ ترغيبا منه، والله أعلم.

ومنهم من يقول: كانا ملكين، لكنهما علما الاسم والأعظم، فيقضيان به الحوائج إلى أن حل بهما ما حل.

وبهذا يحتج في بلعم بقوله:

واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان...

الآية [الأعراف: 175].

ثم اختلف بعد هذا على أوجه:

قال بعضهم: لم يكن ذلك منهما سحرا، بل هو تعويذ الفرقة يقدر عليه.

وقال قائلون: إن ما أنزل على الملكين أنزل كلاما حسنا صوابا، لكنه خلط بالذي لقنهم الشيطان؛ فصار سحرا.

وقال آخرون: بلى. كان هو في نفسه سحرا، يعلمان الناس ذلك، لكنه لا ينهى عن تعليمه، ولا يكفر الذي تعلم. إنما ينهى عن الاعتقاد له، فكان كالكفر الذي يعلم، لا ينهى عن ذلك؛ لأنه ما لم يعلم لم نعلم قبحه وفساده، ولكن إنما ينهى عن الاعتقاد له؛ فكان كالكفر الذي في تعلمه، والله أعلم.

ثم نقول: إن قولهما: ﴿ فلا تكفر ﴾ على الاختيار منهما، وكلمة السحر جار عليهما في اللسان، من غير صنع لهما فيه، والله أعلم.

وقوله: ﴿ وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ﴾.

قيل: إلا بعلم الله وقضائه.

وقيل: بخذلانه وتخليه.

وقيل: بمشيئة الله وإرادته.