وقال أيضا:

لا يعصون الله

[التحريم: 6]، ولا يقال مثله لمن لا يحتمل فعل المعصية.

فثبت أن المعاصي منهم ممكنة؛ ولذلك خطر طاعاتهم، وعظم قدر عبادتهم، والممتحن مخوف منه الزلة والهفوة، بل المعصية، وكل بلاء إلا أن يعصمه الله تعالى ويحفظه، وذلك من الله إفضال وإحسان لا يستحق قبله، ولا يلزمه أحد من خلقه.

فجائز الابتلاء به مع ما في زلة أمثالهم من ترك الرجاء بالخلق، وقطع الإياس، والحث على الفراغ إلى الله تعالى بالعصمة والمعونة؛ إذ لم يقم لطاعته أحد وإن جل قدره عند ما وكل إلى نفسه مما يعلم الله أنه يختار في شيء الخلاف، لا أنه يفزع إليه وينزع إليه.

وعلى ذلك معنى زلات الرسل عليهم الصلاة والسلام.

وزعم قوم أن ذلك ليس منهم بالزلة، بل الله تعالى عصمهم عنها، ولكن قوله: ﴿ أتجعل فيها من يفسد فيها ﴾ يخرج على وجهين:

أحدهما: على السؤال بعد أن أعلمهم الله أنهم يفعلون؛ فقالوا: كيف يفعلون ذلك، وقد خلقتهم ورزقتهم وأكرمتهم بأنواع النعم، ونحن إذ خلقتنا نسبحك بذلك، ونقدس لك؟!

أو كيف تحتمل عقولهم عصيانا - مع عظم نعمتك عليهم - ونحن معاشر الملائكة تأبى علينا العقول ذلك؟!

فقال الله عز وجل: ﴿ إني أعلم ما لا تعلمون ﴾.

أي: أمتحنهم مع ما ركب فيهم من الشهوات التي - لغلبتها على أنفسهم - تعتريهم أنواع الغفلة، ويصعب عليهم التيقظ؛ لكثرة الأعداء لهم، وغلبة الشهوات؛ فلما عظمت المحنة عليهم يكون منهم ذلك.

وهذا الوجه يخرج على سؤال الحكمة في خلق من يعصيه.

فأخبر أنه يعلم ما لا تعلمون؛ إذ بذلك بيان الأولياء والأعداء، وبيان أن الله لا يخلق من يخلق لحاجته له، أو لمنفعة له؛ إذ لو كان كذلك لم يخلق من يخالفه في الفعل الذي أمر به.

وإنما خلق الخلق بعضهم لبعض عبرا وعظة؛ فيكون في عقوبة العصاة ووعيدهم مزجر لغيرهم وموعظة، ولغير ذلك من الوجوه.

والوجه الآخر: أن يكون المعنى من قوله: ﴿ أتجعل فيها ﴾ على الإيجاب، أي: أنت تفعل ذلك؛ إذ ليس عليك في خلق من يعصيك ضرر، ولا لك في خلق من يطيعك نفع، جل ثناؤه، من أن يكون فعلك لأحد هذين.

وذلك كقوله:

أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله...

الآية [النور: 50] على إيجاب ذلك، لا على الاستفهام.

مع ما يحتمل أن الألف زائدة؛ كقوله:

أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس

[القصص: 19]. وقوله:

أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين

[فصلت: 9] بمعنى: إنكم وتريد، وذلك يرجع إلى الأول.

وقال: ومعنى قوله: ﴿ إني أعلم ما لا تعلمون ﴾: أن الله قد كان أخبرهم عن الذين يفسدون، ولم يكن أعلمهم ما فيهم من الرسل والأخيار، فهو يعلم ما لا تعلمون من الأخيار فيهم؛ ولذلك ذكرهم عند سؤال الإنباء بما أعلمهم من عظيم امتنانه على آدم أن جعله بمعنى نبيىء إلى الملائكة بما علمهم الأسماء.

ولم يكن بلغ توهمهم أن في البشر ما يحتاج المخلوقون من النور - الذي هو سبب رفع الأستار عن الأشياء، وجلاء الأشياء به - ثم يحتاجون في اقتباس العلم إلى من هو من جوهر التراب والماء الذي هو أصل الستر والظلمة.

فأراهم الله بذلك ليعلموا أن ليس طريق المعرفة، والعلم بالأشياء الخلقة، ولكن لطف الله وامتنانه، ولا قوة إلا بالله.

وقال قوم: كان منهم من استحق العتاب من طريق الخطر بالقلوب، لا من طريق الزلة - التي هي العصيان - ولكنهم يعاتبون على أمثال ذلك - وإن لم تبلغ بهم المعصية - لعلو شأنهم، ولعظم قدرهم.

كما قد عاتب الله نبيه صلى الله عليه وسلم في أشياء وإن لم يكن ذلك منه معصية؛ كقوله تعالى:

عفا الله عنك...

الآية [التوبة: 43].

وقوله:

ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم

[النساء: 107].

وقوله:

وإذ تقول للذي أنعم الله عليه...

الآية [الأحزاب: 37]. ولم يكن إثم في ذلك، وقال ﴿ يأيها النبي لم تحرم مآ أحل الله لك... ﴾ الآية [أول سورة التحريم]؛ [لأنه] من غير أن كان منه عصيان؛ فمثل ذلك أمر الملائكة.