وأما قولهم في الأطفال؛ فإنهم إنما خلدوا الجنة جزاء لهم من ربهم، ولله أن يعطي الجزاء من شاء بلا فعل، ولا صنع كان منه؛ فضلا وكرامة، وذلك في العقل جائز إعطاء الثواب بلا عمل على الإفضال والإكرام.
وأما التعذيب فإنه غير جائز في العقل بلا ذنب يرتكبه، والله أعلم.
وقوله: ﴿ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصلحت ﴾.
الآية تنقض قول من جعل جميع الطاعات إيمانا؛ لما أثبت لهم اسم الإيمان، دون الأعمال الصالحات، غير أن البشارة لهم، وذهاب الخوف عنهم إنما أثبت بالأعمال الصالحات.
ويحتمل: الأعمال الصالحات: عمل القلب، وهو أن يأتي بإيمان خالص لله، لا كإيمان المنافق بالقول دون القلب.
وقوله: ﴿ أن لهم جنت تجري من تحتها الأنهر ﴾.
يعني بساتين.
وقوله: ﴿ من تحتها الأنهر ﴾ قيل فيه بوجوه:
قيل: إن البساتين ليست هي اسم الأرض والبقعة خاصة، ولكن ما يجمع من الأشجار، وما ينبت فيها من ألوان الغروس المثمرة فعند ذلك يسمى بستانا.
وقوله: ﴿ تجري من تحتها الأنهر ﴾ أي: من تحت أشجارها، وأغراسها الأنهار.
وقيل: من تحتها: مما يقع البصر عليها، وذلك أنزه عند الناس، وأجلى، وأنبل.
وقيل أيضا: من تحتها أي: من تحت ما علا منها [من القصور والغرف]، لا تحت الأرض مما يكون في الدنيا في بعض المواضع يكون الماء تحت الأرض.
دليله [قوله صلى الله عليه وسلم]:
" تحت كل شعرة جنابة "
؛ أي: تحت ما علا، لا تحت الجلد؛ فكذلك الأول من تحت ما علا منها من القصور، والغرف، والله أعلم.
وقوله: ﴿ كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل ﴾.
قيل فيه وجوه:
﴿ رزقنا من قبل ﴾ في الدنيا.
وقيل: ﴿ رزقنا من قبل ﴾ أي: هذا الذي وعدنا في الدنيا أن في الجنة هذا.
وقيل: ﴿ رزقنا من قبل ﴾ ، في الجنة قبل هذا.
وقوله: ﴿ وأتوا به متشبها ﴾.
قيل فيه بوجوه:
قيل: ﴿ متشبها ﴾ في المنظر، مختلفا في الطعم.
وقيل: ﴿ متشبها ﴾ في الطعم مختلفا في رأي العين والألوان؛ لأن من الفواكه ما يستلذ بالنظر إليها دون التناول منها.
وقيل: ﴿ متشبها ﴾ في الحسن والبهاء.
وقوله: ﴿ ولهم فيهآ أزوج مطهرة ﴾.
قيل فيه بوجوه:
﴿ مطهرة ﴾ من سوء الخلق والدناءة، ليس كنساء الدنيا لا يسلمن عن ذلك.
وقيل: ﴿ مطهرة ﴾ من الأمراض، والأسقام، وأنواع ما يبلى به في الدنيا من الدرن، والوسخ والحيض.
وقيل: ﴿ مطهرة ﴾ لصفاء جوهرها؛ كما يقال: يرى مخ ساقيها من كذا وكذا.
وقيل: ﴿ مطهرة ﴾ مختارة مهذبة.
وقوله: ﴿ وهم فيها خلدون ﴾.
أي: يقيمون أبدا.
فالآية ترد على الجهمية قولهم؛ لأنهم يقولون بفناء الجنة، وفناء ما فيها؛ يذهبون إلى أن الله تعالى هو الأول، والآخر، والباقي، ولو كانت الجنة باقية غير فانية لكان ذلك تشبيها.
لكن ذلك وهم عندنا؛ لأن الله تعالى هو الأول بذاته، والآخر بذاته، والباقي بذاته، والجنة وما فيها باقية بغيرها.
ولو كان فيما ذكر تشبيه لكان في العالم، والسميع، والبصير تشبيه، ولكان في الخلق أيضا في حال البقاء تشبيه، فإذا لم يكن فيما ذكرنا تشبيه لم يكن فيما تقدم تشبيه.
وأيضا: فإن الله تعالى جعل الجنة دارا مطهرة من المعايب كلها؛ لما سماها دار قدس، ودار سلام.
ولو كان آخرها للفناء كان فيها أعظم المعايب؛ إذ المرء لا يهنأ بعيش إذا نغص عليه بزواله؛ فلو كان آخره بالزوال كان نعمة منغصة على أهلها؛ فلما نزه عن العيوب كلها - وهذا أعظم العيوب - لذلك كان التخليد لأهلها أولى بها.