وقوله: ﴿ لعلكم تتقون ﴾.

قيل: ﴿ تتقون ﴾ الأكل والشرب والجماع.

ويحتمل: ﴿ تتقون ﴾ المعاصي؛ لأن النفس إذا جاعت شبعت عن جميع ما تهوى وتشتهي. وإذا شبعت تمنت الشهوات، وتتمنى ما تهوى.

ويحتمل: ﴿ تتقون ﴾ عذاب الله وعقابه. والله أعلم.

وقوله: ﴿ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر ﴾.

ألزم بعض الناس على المريض والمسافر قضاء عدة الأيام وإن صاموا، فاستدلوا بظاهر الآية فقالوا: أوجب عليهم القضاء على غير ذكر الإفطار فيها.

واحتجوا أيضا بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

" الصائم في السفر كالمفطر في الحضر "

، فقد حقق له حكم الإفطار في أن لا صوم له؛ فدل أنه لم يجز، فكان التقديم الصوم عن وقته.

وأما عندنا: فهو على إضمار الإفطار، كأنه قال: ﴿ فمن كان منكم مريضا أو على سفر ﴾ فأفطر، ﴿ فعدة من أيام أخر ﴾. وهو كما ذكر عز وجل في المتأذي:

فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك

[البقرة: 196]، أي: من كان به أذى فرفع من رأسه ففدية.

وكما قال في المضطر:

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه

[البقرة: 173]، ومثله كثير في القرآن. فلا يجوز لأحد أن يأتي ذلك، ولأن المرض والسفر أعذار رخص الإفطار فيها تخفيفا وتوسيعا على أربابها، فلو كان على ما قال هو لكان فيه تضييق عليهم؛ ولأنه إذا قضى في عدة من الأيام إنما يقضي عن ذلك الوقت، فلو لم يجز الفعل في ذلك الوقت وفي تلك الحال، لكان لا يأمر بالقضاء عن ذلك الوقت ولا عن تلك الحال؛ فدل أنه على ما ذكرنا. والله أعلم.

وأصله: ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صام في السفر، وروي أنه أفطر، وروي عن الصحابة، أنهم صاموا في السفر. ولو كان لا يجوز لكان لا معنى لصومهم.

وأما قوله:

" الصائم في السفر كالمفطر في الحضر "

، فهو عندنا: إذا كان الصوم أجهده وضعفه لزمه أن يفطر، صار كالذي أفطر في الحضر. والله أعلم.

وروي عن أنس - رضى الله عنه [أنه] - قال:

" الصوم أفضل والفطر رخصة ".

وقوله تعالى: ﴿ وعلى الذين يطيقونه ﴾.

قرأ بعضهم: " وعلى الذين يطوقونه " ، فمعناه يكلفونه.

وقال بعضهم: " لا يطيقونه ". لكن هذا لا يحتمل؛ وذلك أنه قال: ﴿ وأن تصوموا خير لكم ﴾ ، دل أن قوله: " لا يطيقونه " لا يحتمل.

وقيل: كان أول ما ترك الصوم كان من شاء صام ومن شاء أفطر وأطعم مسكينا كل يوم، فلما نزل صوم شهر رمضان نسخ ما كان قبله عمن يطيق الصوم، ويثبت الرخصة لمن لا يطيق من نحو الشيخ الفاني، والحبلى والمرضع إذا خافت على ولدها.

وقيل: ﴿ وعلى الذين يطيقونه ﴾ ، أي: الفدية.

وقيل: ﴿ وعلى الذين يطيقونه ﴾ ، ثم عجزوا، ﴿ فدية طعام مسكين ﴾ كل يوم.

وقيل: إن المريض والمسافر إن شاءا أفطرا وقضيا، وإن شاءا أفطرا وفديا.

لكن ذلك كله منسوخ بما ذكرنا بنزول ﴿ شهر رمضان ﴾.

وروي عن أنس، رضي الله تعالى عنه، أنه قال:

" أحيل الصوم ثلاثة أحوال: فمرة يقضي، ومرة يطعم، ومرة يصام، ثم نسخ هذا كله ".

ثم الأصل في هذا: أن من عجز عن قضائه جعل له الخروج بالفداء بعجزه عن ابتدائه، من نحو الشيخ الفاني وغيره.

ومن لم يعجز عن قضائه، لم يجعل له الخروج بالفداء، من نحو المرضع والحبلى المريض والمسافر؛ لأنهم لم يعجزوا عن غير المفروض والبدل أبدا، إنما يجب إذا عجز عن إتيان الأصل. والله أعلم.

وقوله: ﴿ فمن تطوع خيرا ﴾.

يحتمل: زيادة الطواف.

ويحتمل: نفس الحج.

ويحتمل: أصل التطوع أن كل ما يتطوع به فهو خير له إذا تطوع في الأصل خير.

وقوله: ﴿ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس ﴾.

قوله: ﴿ هدى للناس ﴾.

قيل: يهتدون به الطريق المستقيم.

وقيل: بيان للناس من الضلالة.

وقوله: ﴿ وبينات من الهدى ﴾.

قيل: حجج للناس إذا تأملوه.

وقيل: ﴿ وبينات ﴾ أي: فيه الحلال، والحرام، والأحكام، والشرائع.