12 - (مَنَّاعٍ لِلْخَيْرِ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ)

مناع للخير: بخيل.

معتد: يتجاوز الحق، ويسير في الباطل.

أثيم: كثير الآثام والذنوب.

11 - منّاع للخير معتد أثيم.

هو نموذج من نماذج الشر، فقد كان يمنع أولاده وأهله من الدخول في الإسلام، ويهددهم بمنع ماله ومعروفه ومساعدته عمن دخل في دين محمد.

ولا يوجد خير أعظم من الإسلام، فقد كان يمنع الناس منه، كان ظالما معتديا، وقد حارب القرآن الظلم والعدوان بجميع طرقه وأصنافه، حتى في الطعام والشراب.

قال تعالى: كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه- - - (طه: 81).

وهو أثيم يرتكب المعاصي والإثم بدون تحديد، وهو يدل على تنّوع المعاصي والآثام التي يرتكبها.

وقيل: إن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة المخزومي، كان موسرا وكان له عشرة من البنين، وكان يقول لهم ولأقربائه: من أسلم منكم منعته رفدي وعطائي، وقيل: نزلت في أبي جهل، وقيل: في غيرهما.

وقد ذكر العلماء أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

فالآيات تحذر من اتباع كل إنسان متصف بهذه الصفات التسع:

1 - ولا تطع كل حلاّف.

2 - مهين.

3 - همّاز.

4 - مشّاء بنميم.

5 - منّاع للخير.

6 - معتد.

7 - أثيم.

8 - عتلّ بعد ذلك.

9 - زنيم.

وهذه الصفات ترسم نموذجا بلغ الغايات في الشرور والآثام.

13 - (عُتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ)

عتل: غليظ القلب، جاف الطبع.

زنيم: دعىّ، معروف بالشر واللؤم.

12 - عتلّ بعد ذلك زنيم.

عتلّ- غليظ جاف، يعامل الناس بالغلظة والفظاظة.

زنيم- معروف بالشرور والآثام، كما تعرف الشاة بالزنمة وهي ما يتدلى من رقبتها.

قال سعيد بن جبير: الزنيم الذي يعرف بالشرّ، كما تعرف الشاة بزنمتها.

وروى عن ابن عباس أنه قال: هو الرجل يمرّ على القوم، فيقولون: رجل سوء.

وكلمة عتلّ: تعبر بجرسها وظلّها عن مجموعة من الصفات، فقد يقال: إن العتلّ هو الغليظ الجاف، وإنه الأكول الشروب، وإنه الشره المناع للخير، وإنه الفظّ في طبعه، اللئيم في نفسه، السيئ في معاملته.

زنيم.

وهذه خاتمة الصفات الكريهة المذمومة.

والزنيم من معانيها: اللصيق في القوم ولا نسب له فيهم، ومن معاني الزنيم: الذي اشتهر بين الناس بلؤمه وخبثه، وكثرة شروره.

14 - (أَنْ كَانَ ذَا مَالٍ وَبَنِينَ)

13 - أن كان ذا مال وبنين.

لقد أعطاه الله المال والبنين ومنّ عليه بالنعم، وكانت تستحق منه شكر النعمة، وتصديق رسالة الرسول، لكنّه قابل نعمة الله بالتكذيب والاختلاق.

15 - (إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا قَالَ أَسَاطِيرُ الأَوَّلِينَ)

14 - إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأوّلين.

إذا قرئ عليه القرآن رفض الإيمان والتصديق به، وقال: إنه أكاذيب السابقين التي دوّنت في الكتب، وليس من كلام الله.

وفي هذا المعنى قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا* وجعلت له مالا ممدودا* وبنين شهودا* ومهّدت له تمهيدا* ثم يطمع أن أزيد* كلا إنه كان لآياتنا عنيدا* سأرهقه صعودا* إنه فكّر وقدّر* فقتل كيف قدّر* ثم قتل كيف قدّر* ثم نظر* ثم عبس وبسر* ثم أدبر واستكبر* فقال إن هذا إلا سحر يؤثر* إن هذا إلا قول البشر- (المدثر: 11 - 25).

والخلاصة:

لقد أعطاه الله المال والبنين، فجعل الكفر مكان الشكر، وكذب بآيات الله، وقال: إنها أكاذيب السابقين.

16 - (سَنَسِمُهُ عَلَى الْخُرْطُومِ)

سنسمه: نجعل له سمة وعلامة.

الخرطوم: الأنف، والمراد: سنلحق به عارا لا يفارقه، كالوسم على الأنف.

15 - سنسمه على الخرطوم.