45.17

قد يسأل سائل: ما مناسبة هذا الحديث عن اليهود هنا؟ قالوا: يريد الحق سبحانه أن يقول: اذكر يا محمد أن أمتك قريش وغيرها عندهم شيء من طباع اليهود، وفعلوا كثيرا من أفعالهم، فأنزل الله بهم مثل ما أنزل بسابقيهم. قال تعالى:

أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم..

[العنكبوت: 67]. فكان أي واحد يخرج فقط عن مكة يخطفونه ويغتالونه ويأخذون ماله ومتاعه، لكن أهل مكة لم يجرؤوا على هذا لمكانتهم من البيت، وحرصا على سلامة قوافلهم التجارية التي تسافر بين اليمن والشام وتمر بمعظم القبائل. ثم إن خدمة قريش للبيت وزواره أمنت تجارتهم وحمت قوافلهم، ولم لا وهم يستقبلون عندهم في مكة ضيوف الرحمن ويقومون على خدمتهم. لذلك نجد أن هذه المسألة هي الرابط بين سورة الفيل وسورة قريش، اقرأ:

ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول

[الفيل: 1-5]. فلو قلت: لماذا رد الله أصحاب الفيل وجعلهم كعصف مأكول نجد الجواب في أول سورة قريش:

لإيلاف قريش * إيلافهم رحلة الشتآء والصيف

[قريش: 1-2] فلو هدم البيت لهدمت معه مكانة قريش، ولضاعت مهابتها من قلوب أهل الجزيرة العربية، فلم يتمكنوا من رحلة الشتاء والصيف. فكأن الحق سبحانه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: أنا عملت مع هؤلاء كذا وكذا، ودافعت عنهم، وجعلت لهم مكانة ومنزلة، ومع ذلك يقفون من دعوتك موقف العداء، لأنك ستسلبهم السيادة المتجبرة والسيادة الطاغية التي اعتادوا عليها. فقوله تعالى: ﴿ وآتيناهم بينات من الأمر.. ﴾ [الجاثية: 17] أي: دلائل وعلامات في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، فما ذهب اليهود إلى مدينة رسول الله إلا لعلمهم بقدومه، وعلمهم بصفاته وبزمن بعثته، وكانوا يفتخرون بقدومه ويستفتحون به على الكفار والوثنيين. يقولون: لقد أظل زمان نبي من العرب، سنتبعه ونقتلكم به قتل عاد وإرم، فلما بعث رسول الله صادموه وكفروا بدعوته، كما قال تعالى:

وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به..

[البقرة: 89]. وقال تعالى عن معرفتهم لرسول الله:

يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم..

[الأنعام: 20]. لذلك رأينا عبد الله بن سلام وهو أحد أحبار اليهود، يقول: والله لقد عرفته حين رأيته كمعرفتي لابني ومعرفتي لمحمد أشد، ومع هذه المعرفة أنكروا رسالته وكفروا به، وأغفلوا ما عندهم من علاماته ودلائل نبوته.

وجحدوا بها واستيقنتهآ أنفسهم ظلما وعلوا..

[النمل: 14]. لذلك لما هدى الله عبد الله بن سلام للإسلام ذهب إلى سيدنا رسول الله وقال له: يا رسول الله لقد شرح الله صدري للإسلام لكني أخشى إن أسلمت أن يذمني اليهود ويتهموني عندما يعلمون ذلك فاسألهم عني يا رسول الله قبل أن يعلموا بإسلامي.

وفعلا سألهم رسول الله: ماذا تقولون في ابن سلام؟ فقالوا: هو سيدنا وابن سيدنا وحبرنا وابن حبرنا، وعندها نطق عبد الله بن سلام بالشهادتين وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله. فقالوا: بل هو كذا وكذا وأخذوا يسبونه ويشتمونه، فقال عبد الله: ألم أخبرك يا رسول الله أنهم قوم بهت؟ ومن العجيب أن كفار مكة حين سألوا اليهود: أنحن أهدى أم محمد؟ قالوا: بل أنتم أهدى من محمد، كل هذا لأن لهم سلطة زمنية يريدون الاحتفاظ بها، وقبل أن يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا يعدون ابن أبي ليكون ملكا عليهم، وقد جهزوا له تاج الملك، لكن سبقه رسول الله، وما إن وصل إلى قباء واستقبله أهل المدينة لم يجدوا مجالا لذلك، وظل ابن أبي يكظمها في قلبه إلى أن مات. وقوله: ﴿ فما اختلفوا.. ﴾ [الجاثية: 17] أي: في رسول الله ﴿ إلا من بعد ما جآءهم العلم.. ﴾ [الجاثية: 17] برسول الله ﴿ بغيا بينهم.. ﴾ [الجاثية: 17] لأن بعضهم صدق برسول الله وأسلم، وبعضهم كذبه وأنكره. وكان منهم من أثنى عليه رسول الله، فقال: نعم اليهود مخيريق وهو رجل شرح الله صدره للإسلام، وصادف ذلك خروج الرسول لغزوة من الغزوات فخرج مع رسول الله، ووهب له كل ما يملك دون أن يعلن عن ذلك، وفي هذه الغزوة قتل مخيريق دون أن يصلي لله ركعة. وقوله سبحانه: ﴿ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ﴾ [الجاثية: 17] أي: في قضية الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم.