" وإني والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا كفرت عن يميني وأتيت الذي هو خير "

خرجه أبو داود ومن جهة المعنى أن اليمين سبب الكفارة لقوله تعالى: ﴿ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم ﴾ فأضاف الكفارة إلى اليمين والمعاني تضاف إلى أسبابها وأيضا فإن الكفارة بدل عن البر فيجوز تقديمها قبل الحنث. ووجه المنع ما رواه مسلم عن عدي بن حاتم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

" من حلف على يمين ثم رأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير "

زاد النسائي

" وليكفر عن يمينه "

ومن جهة المعنى أن الكفارة إنما هي لرفع الإثم، وما لم يحنث لم يكن هناك ما يرفع فلا معنى لفعلها وكان معنى قوله تعالى: ﴿ إذا حلفتم ﴾ أي إذا حلفتم وحنثتم. وأيضا فإن كل عبادة فعلت قبل وجوبها لم تصح اعتبارا بالصلوات وسائر العبادات. وقال الشافعي: تجزىء بالإطعام والعتق والكسوة، ولا تجزىء بالصوم لأن عمل البدن لا يقدم قبل وقته. ويجزىء في غير ذلك تقديم الكفارة وهو القول الثالث. الموفية عشرين ذكر الله سبحانه في الكفارة الخلال الثلاث فخير فيها. وعقب عند عدمها بالصيام، وبدأ بالطعام لأنه كان الأفضل في بلاد الحجاز لغلبة الحاجة إليه وعدم شبعهم، ولا خلاف في أن كفارة اليمين على التخيير قال ابن العربي: والذي عندي أنها تكون بحسب الحال فإن علمت محتاجا فالطعام أفضل لأنك إذا أعتقت لم تدفع حاجتهم وزدت محتاجا حادى عشر إليهم، وكذلك الكسوة تليه، ولما علم الله الحاجة بدأ بالمقدم المهم. الحادية والعشرون قوله تعالى: ﴿ إطعام عشرة مساكين ﴾ لا بد عندنا وعند الشافعي من تمليك المساكين ما يخرج لهم، ودفعه إليهم حتى يتملكوه ويتصرفوا فيه لقوله تعالى:

وهو يطعم ولا يطعم

[الأنعام: 14] وفي الحديث

" أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم الجد السدس "

ولأنه أحد نوعي الكفارة فلم يجز فيها إلا التمليك أصله الكسوة. وقال أبو حنيفة: لو غداهم وعشاهم جاز وهو اختيار ابن الماجشون من علمائنا قال ابن الماجشون: إن التمكين من الطعام إطعام، قال الله تعالى:

ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا

[الإنسان: 8] فبأي وجه أطعمه دخل في الآية. الثانية والعشرون قوله تعالى: ﴿ من أوسط ما تطعمون أهليكم ﴾ قد تقدم في «البقرة» أن الوسط بمعنى الأعلى والخيار، وهو هنا منزلة بين منزلتين ونصفا بين طرفين. ومنه الحديث

" خير الأمور أوسطها "

وخرج ابن ماجه حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن سليمان بن أبي المغيرة، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة وكان الرجل يقوت أهله قوتا فيه شدة فنزلت: ﴿ من أوسط ما تطعمون أهليكم ﴾. وهذا يدل على أن الوسط ما ذكرناه وهو ما كان بين شيئين. الثالثة والعشرون الإطعام عند مالك مد لكل واحد من المساكين العشرة، إن كان بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم وبه قال الشافعي وأهل المدينة. قال سليمان بن يسار: أدركت الناس وهم إذا أعطوا في كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة بالمد الأصغر، ورأوا ذلك مجزئا عنهم، وهو قول ابن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وبه قال عطاء بن أبي رباح.

واختلف إذا كان بغيرها فقال ابن القاسم: يجزئه المد بكل مكان. وقال ابن المواز: أفتى ابن وهب بمصر بمد ونصف، وأشهب بمد وثلث قال: وإن مدا وثلثا لوسط من عيش الأمصار في الغداء والعشاء. وقال أبو حنيفة: يخرج من البر نصف صاع، ومن التمر والشعير صاعا على حديث عبدالله ابن ثعلبة بن صعير عن أبيه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع من تمر، أو صاع من شعير عن كل رأس، أو صاع بربين اثنين. وبه أخذ سفيان وابن المبارك، وروى عن علي وعمر وابن عمر وعائشة، رضي الله عنهم وبه قال سعيد بن المسيب، وهو قول عامة فقهاء العراق لما رواه ابن عباس قال: