" اللهم إني أول من أحيا أمرك إذ أماتوه "

وأن ذلك كان حين قدم المدينة، ولذلك استثبت ابني صوريا عن حكم التوراة واستحلفهما على ذلك. وأقوال الكفار في الحدود وفي شهادتهم عليها غير مقبولة بالإجماع، لكن فعل ذلك على طريق إلزامهم ما التزموه وعملوا به. وقد يحتمل أن يكون حصول طريق العلم بذلك الوحي، أو ما ألقى الله في روعه من تصديق ابني صوريا فيما قالاه من ذلك لا قولهما مجردا فبين له النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبر بمشروعية الرجم، ومبدؤه ذلك الوقت، فيكون أفاد بما فعله إقامة حكم التوراة، وبين أن ذلك حكم شريعته، وأن التوراة حكم الله سبحانه لقوله تعالى: ﴿ إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا ﴾ وهو من الأنبياء. وقد قال عنه أبو هريرة:

" فإني أحكم بما في التوراة "

والله أعلم. الرابعة والجمهور على رد شهادة الذمي لأنه ليس من أهلها فلا تقبل على مسلم ولا على كافر، وقد قبل شهادتهم جماعة من التابعين وغيرهم إذا لم يوجد مسلم على ما يأتي بيانه آخر السورة. فإن قيل: فقد حكم بشهادتهم ورجم الزانيين: فالجواب أنه إنما نفذ عليهم ما علم أنه حكم التوراة وألزمهم العمل به، على نحو ما عملت به بنو إسرائيل إلزاما للحجة عليهم، وإظهارا لتحريفهم وتغييرهم، فكان منفذا لا حاكما. وهذا على التأويل الأول، وعلى ما ذكر من الاحتمال فيكون ذلك خاصا بتلك الواقعة، إذ لم يسمع في الصدر الأول من قبل شهادتهم في مثل ذلك. والله أعلم. الخامسة قوله تعالى: ﴿ لا يحزنك ﴾ قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي. والباقون بفتح الياء وضم الزاي. والحزن والحزن خلاف السرور، وحزن الرجل بالكسر فهو حزن وحزين، وأحزنه غيره وحزنه أيضا مثل أسلكه وسلكه، ومحزون بني عليه. قال اليزيدي: حزنه لغة قريش، وأحزنه لغة تميم، وقد قرىء بهما. واحتزن وتحزن بمعنى. والمعنى في الآية تأنيس للنبي صلى الله عليه وسلم: أي لا يحزنك مسارعتهم إلى الكفر، فإن الله قد وعدك النصر عليهم. السادسة قوله تعالى: ﴿ من الذين قالوا آمنا بأفواههم ﴾ وهم المنافقون ﴿ ولم تؤمن قلوبهم ﴾ أي لم يضمروا في قلوبهم الإيمان كما نطقت به ألسنتهم ﴿ ومن الذين هادوا ﴾ يعني يهود المدينة ويكون هذا تمام الكلام، ثم ابتدأ فقال: ﴿ سماعون للكذب ﴾ أي هم سماعون، ومثله

طوافون عليكم

[النور: 58]. وقيل الابتداء من قوله: ﴿ ومن الذين هادوا ﴾ أي ومن الذين هادوا قوم سماعون للكذب، أي قابلون لكذب رؤسائهم من تحريف التوراة. وقيل: أي يسمعون كلامك يا محمد ليكذبوا عليك، فكان فيهم من يحضر النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكذب عليه عند عامتهم، ويقبح صورته في أعينهم وهو معنى قوله: ﴿ سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ﴾ وكان في المنافقين من يفعل هذا.

قال الفراء: ويجوز سماعين وطوافين، كما قال:

ملعونين أينما ثقفوا

[الأحزاب: 61] وكما قال:

إن المتقين في جنات ونعيم

[ الطور: 17] ثم قال:

فاكهين

[الدخان: 27]

آخذين

[الذاريات: 16] وقال سفيان بن عيينة: إن الله سبحانه ذكر الجاسوس في القرآن بقوله: ﴿ سماعون لقوم آخرين لم يأتوك ﴾ ولم يعرض النبي صلى الله عليه وسلم لهم مع علمه بهم لأنه لم يكن حينئذ تقررت الأحكام ولا تمكن الإسلام. وسيأتي حكم الجاسوس في «الممتحنة» إن شاء الله تعالى. السابعة قوله تعالى: ﴿ يحرفون الكلم من بعد مواضعه ﴾ أي يتأولونه على غير تأويله بعد أن فهموه عنك وعرفوا مواضعه التي أرادها الله عز وجل وبين أحكامه فقالوا: شرعه ترك الرجم وجعلهم بدل رجم المحصن جلد أربعين تغييرا لحكم الله عز وجل. و ﴿ يحرفون ﴾ في موضع الصفة لقوله: ﴿ سماعون ﴾ وليس بحال من الضمير الذي في «يأتوك» لأنهم إذا لم يأتوا لم يسمعوا، والتحريف إنما هو ممن يشهد ويسمع فيحرف. والمحرفون من اليهود بعضهم لا كلهم، ولذلك كان حمل المعنى على ﴿ ومن الذين هادوا ﴾ فريق ﴿ سماعون ﴾ أشبه. ﴿ يقولون ﴾ في موضع الحال من المضمر في ﴿ يحرفون ﴾. ﴿ إن أوتيتم هذا فخذوه ﴾ أي إن أتاكم محمد صلى الله عليه وسلم بالجلد فاقبلوا وإلا فلا. الثامنة قوله تعالى: ﴿ ومن يرد الله فتنته ﴾ أي ضلالته في الدنيا وعقوبته في الآخرة. ﴿ فلن تملك له من الله شيئا ﴾ أي فلن تنفعه. ﴿ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم ﴾ بيان منه عز وجل أنه قضى عليهم بالكفر. ودلت الآية على أن الضلال بمشيئة الله تعالى ردا على من قال خلاف ذلك على ما تقدم أي لم يرد الله أن يطهر قلوبهم من الطبع عليها والختم كما طهر قلوب المؤمنين ثوابا لهم. ﴿ لهم في الدنيا خزي ﴾ قيل: هو فضيحتهم حين أنكروا الرجم، ثم أحضرت التوراة فوجد فيها الرجم. وقيل: خزيهم في الدنيا أخذ الجزية والذل. والله أعلم.