والجواب: أن الإهلال بالحج يقتضي الاغتسال؛ لأنه من سنة الإحرام، وقد ورد الأمر بالاغتسال صريحاً في هذه القصة فيما خرجه مسلم من طريق الزبير عن جابر ولفظه: ((فاغتسلي ثم أهلي بالحج)).

فكأن البخاري جرى على عادته في الإشارة إلى ما تضمنه بعض طرق الحديث وإن لم يكن منصوصاً فيما ساقه، ويحتمل أن يكون

ج 2 ص 34

الداودي أراد بقوله: لا عند غسلها؛ أي: من المحيض ولم يرد نفي الاغتسال مطلقاً والحامل له على ذلك ما في ((الصحيحين)) أن عائشة إنما طهرت من حيضها يوم النحر فلم تغتسل يوم عرفة إلا للإحرام.

وأما ما وقع في مسلم من طريق مجاهد عن عائشة: ((أنها حاضت بسرف وتطهرت بعرفة))، فهو محمول على غسل الإحرام جمعاً بين الروايتين وإذا ثبت أن غسلها إذ ذاك كان للإحرام استفيد معنى الترجمة من دليل الخطاب لأنه إذا جاز لها الامتشاط في غسل الإحرام وهو مندوب كان جوازه لغسل المحيض وهو واجب أولى انتهى.

(فَلَمَّا قَضَيْتُ) أي: أديت (الْحَجَّ) الذي أمرني بإدخاله على العمرة (أَمَرَ) صلى الله عليه وسلم (عَبْدَ الرَّحْمَنِ) بن أبي بكر رضي الله عنهما (لَيْلَةَ الْحَصْبَةِ) بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين وموحدة، وهي الليلة التي نزلوا فيها بالمحصب موضع بين مكة ومنى، كانوا ينزلون فيه بعد النفر من منى (فَأَعْمَرَنِي) بقطع الهمزة؛ أي: كان سبباً في اعتماري فهو مجاز عقلي من إسناد الفعل إلى سببه كقوله تعالى: ﴿يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ﴾ [القصص:4]، ويروى: ((فاعتمر بي)).

(مِنَ التَّنْعِيمِ) موضع على فرسخ من مكة من جهة المدينة وهو أدنى الحل إلى مكة، وفيه مسجد عائشة رضي الله عنها (مَكَانَ عُمْرَتِي الَّتِي نَسَكْتُ) أي: التي أحرمت بها وأردت الإتيان بها منفردة غير داخلة في ضمن الحج لكن منعني الحيض عن الإتيان بها متفرقة.

قال في ((الفتح)): وفي رواية أبي زيد المروزي: سكت بحذف النون وتشديد آخره، من السكوت؛ أي: سكت عنها وللقابسي بمعجمة والتخفيف والضمير فيه راجع إلى عائشة على سبيل الالتفات، وفي السياق التفات آخر بعد التفات وهو ظاهر للمتأمل انتهى.

وكأنه يشير إلى ما مر عن العيني، وقد تقدم رده وإنما أمر لها بالعمرة بعد الفراغ وهي قد كانت حصلت لها مندرجة مع الحج تطييباً لخاطرها لقصدها عمرة منفردة كما حصل لسائر أزواجه عليه الصلاة والسلام وغيرهن من أصحابه الذين فسخوا الحج إلى العمرة ثم أحرموا بالحج فحصل لهم عمرة منفردة قبل الحج.

ثم حج منفرد ولم يحصل لها إلا عمرة مندرجة في حجة القران فاعتمرت بعد ذلك مكان عمرتها التي كانت أرادت أولاً حصولها قبل الحج منفردة غير مندرجة، ومنعها الحيض وإنما فعلت ذلك حرصاً على كثرة العبادة هذا ملخص ما نقله العيني عن النووي.

ثم تعقبه بقوله: قلت: المشهور أن عائشة كانت مفردة بالحج وأنه صلى الله عليه وسلم أمرها برفض العمرة، وقولها في الحديث وأرجع بحجة واحدة دليل واضح على ذلك وقولها: ((ترجع صواحبي بحجة وعمرة وأرجع أنا بالحج)) صريح في رفض العمرة إذ لو أدخلت الحج على العمرة كانت هي وغيرها سواء، ولما احتاجت إلى عمرة أخرى بعد العمرة والحج اللذين فعلتهما.

وقوله صلى الله عليه وسلم في عمرتها الأخيرة: ((بهذه مكان عمرتك)) صريح في أنها خرجت من عمرتها الأولى ورفضتها إذ لا تكون الثانية مكان الأولى إلا والأولى مفقودة.

وفي بعض الروايات: ((هذه قضاء من عمرتك)) فإن قلت: قال البيهقي: معنى قوله: ((ودعي العمرة)) أمسكي عن أفعالها وأدخلي عليها الحج، قلت: هذا خلاف حقيقة دعي العمرة بل حقيقته أنه أمرها برفض العمرة بالحج.

وقوله: ((انقضي رأسك وامتشطي)): يدل على ذلك ويدفع تأويل البيهقي بالإمساك عن أفعال العمرة إذ المحرم ليس له أن يفعل ذلك فإن قلت: قال الشافعي: لا نعرف في الشرع رفض العمرة بالحيض، قلت: قال القدوري ((في التجريد)): ما رفضتها بالحيض لكن تعذرت أفعالها وكانت ترفضها بالوقوف فأمرها بتعجيل الرفض انتهى.