(12) (باب) استحباب (الطِّيبِ لِلْمَرْأَةِ) غير المحرمة والمحدة (عِنْدَ غُسْلِهَا مِنَ الْمَحِيضِ) ولأبي ذر: <من الحيض> بترك الميم ومقلة النفاس.

قال في ((الفتح)): المراد بالترجمة: أن تطيب المرأة عند الغسل من المحيض متأكد بحيث أنه رخص للحادة التي حرم عليها استعمال الطيب في شيء مخصوص، انتهى.

وبالسند قال:

313 - (حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ) الحجبي البصري (قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ) بفتح الحاء المهملة وتشديد الميم (بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ) السختياني (عَنْ حَفْصَةَ) <بنت سيرين> زاد المستملي وكريمة (قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ) أي: البخاري.

(أَوْ هِشَامِ بْنِ حَسَّانَ) بالصرف وتركه من الحسن أو من الحس (عَنْ حَفْصَةَ) قال في ((الفتح)): كأنه شك في شيخ حماد أهو أيوب أو هشام، ولم يذكر ذلك باقي الرواة ولا أصحاب المستخرجات ولا الأطراف، وقد أورد المصنف هذا الحديث في كتاب الطلاق بهذا الإسناد فلم يذكر ذلك، انتهى.

(عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ) نسيبة مصغراً بنت الحارث كانت تمرض المرضى وتداوي الجرحى وتغسل الموتى من النساء، لها في البخاري خمسة أحاديث (قَالَتْ: كُنَّا نُنْهَى) بالبناء للمفعول وحذف الفاعل للعلم به وهو النبي صلى الله عليه وسلم،

ج 2 ص 28

فله حكم الرفع كما دلت عليه رواية هشام المعلقة المذكورة بعد، وهذا هو السر في ذكرها، قاله في ((الفتح)).

(أَنْ تُحِدَّ) بالتاء المثناة فوق للواحدة الغائبة، وهو راجع إلى الواحدة المندرجة في قولها: ((كنا ننهى))؛ أي: كل واحدة منا، وفي الفرع: <نُحِد> بالنون المضمومة وكسر الحاء، من الإحداد وهو المنع من الزينة.

وقال ابن الملقن: ((نُحِد)) بضم أوله وكسر ثانية، وبفتح أوله وضم ثانيه رباعياً وثلاثياً، يقال: حدت المرأة وأحدت حداداً وإحداداً، فهي حاد ومحد، والثاني أكثر في كلام العرب، والأول كان الأولون من النحويين يؤثرونه قاله الفراء في مصادره، وأبي الأصمعي: إلا أحدت ولم يعرف حدت، حكاه في ((المحكم)).

وأصل هذه الكلمة المنع ومنه قيل للبواب: حداد؛ لأنه يمنع الدخول والخروج، انتهى.

ولم يتعرض لكون ((نحد)) بالنون أو بالتاء فظاهر كلامه جوازهما على كلا التقديرين.

(عَلَى مَيِّتٍ) بتشديد الياء ويجوز تخفيفها (فَوْقَ ثَلاَثٍ) أي: ثلاث ليال مع أيامها (إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ) استثناء مفرغ؛ أي: على أحد إلا على زوج دخل بها أو لم يدخل صغيرة كانت أو كبيرة، حرة أو أمة. وعند أبي حنيفة لا إحداد على صغيرة ولا أمة، وفي رواية الحموي والمستملي: <إلا على زوجها>، فالأولى موافقة للفظ: ((نحد)) بالنون والثانية موافقة للفظ: تحد بالغيبة، أو توجه الثانية أيضاً على رواية النون: بأن الضمير يعود على الواحدة المندرجة في قولها: ((كنا ننهى))؛ أي: كل واحدة منا تنهى أن تحد فوق ثلاث إلا على زوجها.

(أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً) أي: عشر ليال إذ لو أريد الأيام لقيل: عشرة بالتاء.

قال البيضاوي: تأنيث العشر باعتبار الليالي؛ لأنها غرر الشهور والأيام، ولذلك لا يستعملون التذكير في مثله قط ذهاباً إلى الأيام حتى أنهم يقولون: ((صمت عشراً))، ويشهد له قوله: ﴿إِن لَّبِثْتُمْ إِلَّا عَشْرًا﴾ [طه:103].

وقال في ((الكشاف)): لو قلت في مثله عشرة لخرجت عن كلام العرب لا تراهم قط يستعملون التذكير فيه انتهى.

وقال بعضهم: الفرق بين التذكير والتأنيث في الأعداد إنما هو عند ذكر المميز، أما ما لم يذكر فيه المميز فأنت بالخيار بين الإتيان بالتاء وعدمه مطلقاً، انتهى.

أقول: ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: ((من صام رمضان وأتبعه بست من شوال)) الحديث.

قال العيني: فإن قلت: لم خص الأربعة أشهر والعشر؟ قلت: لأن غالب الحمل تتبين حركته في هذه المدة انتهى.