(قَالَ) صلى الله عليه وسلم (تُكْثِرْنَ) بضم الفوقية وسكون الكاف؛ أي: لأنكن تكثرن (اللَّعْنَ) وهو الدعاء بالطرد عن رحمة الله، ولهذا لا يجوز الدعاء به على العين بالاتفاق إلا إذا علم موته على الكفر كأبي جهل، أو أنه سيموت عليه كإبليس، وأما اللعن باعتبار الوصف من غير قصد معين فلا يحرم كلعن الظالمين والكافرين.
فإن قلت: كيف علل صلى الله عليه وسلم كونهن أكثر أهل النار بالإكثار من اللعن مع أن أصل اللعن محرم وإن لم يكثرن منه، فيفهم منه بحسب الظاهر: أنهن لو أقللن اللعن لم يكن أكثر أهل النار، قلت: يجوز أن تكون العلة في ذلك الإكثار، وأما التعليل النادر فلا يؤاخذن به أو يعفو الله تعالى عنه، ويجوز أن تقع المؤاخذة به مطلقاً، ويكون التعبير بالإكثار بالنظر إلى مجموعهن لا بالنظر إلى كل واحدة، فليحرر فإني لم أر أحداً من الشراح تعرض لذلك.
(وَتَكْفُرْنَ) بفتح الفوقية وضم الفاء (الْعَشِيرَ) أي: المعاشر وهو الزوج عند الأكثر، وقيل: أعم؛ أي: تجحدن نعمة الزوج وتسترن معروفه وتستقللن ما كان منه من إحسان، والخطاب عام غلب فيه الحاضرات على غيرهن.
ودل الحديث على أن اللعن وكفران العشير من الكبائر للتوعد عليهما بالنار.
وقوله: (مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ) زيادة على الجواب يسمى استتباعاً، فهو من باب أسلوب الحكيم؛ لأن قوله: ((تكثرن اللعن وتكفرن العشير)) جواب تام استتبع أمراً غريباً، وهو كون الرجل العاقل الكامل الحازم منقاداً للنساء الناقصات عقلاً وديناً، قاله الطيبي.
وتعقبه في ((الفتح)) فقال: وفيه نظر ويظهر لي أن ذلك من جملة أسباب كونهن من أكثر أهل النار؛ لأنهن إذا كن سبباً لإذهاب عقل الرجل الحازم حتى يفعل أو يقول ما لا ينبغي فقد شاركنه في الإثم وزدن عليه، انتهى.
وأقول: إنما يلزم ما قاله لو كانت فتنة الرجل الحازم وذهاب عقله بتسويلهن وصنعهن وتبرجهن بالزينة، وأما إذا كان ذلك بما أودع الله فيهن من الحسن والجمال، وما طبع عليه الرجال من الميل إليهن فلا، وكلام الطيبي صالح للحمل على هذا المعنى، فليتأمل.
و ((من)) في قوله: ((من ناقصات عقل)) زائدة على القياس لوجود شرطها ومجرورها المفعول الأول لـ ((رأيت)) بمعنى علمت، وهي صفة لموصوف محذوف؛ أي: ما رأيت أحداً من ناقصات ... إلخ.
وأذهب أفعل تفضيل من الإذهاب شاذ عند الجمهور، وكان القياس أشد إذهاباً ومقيس عند سيبويه؛ لأنه يرى صوغ أفعل التفضيل من باب الأفعال مقيساً، واللُّبِّ بضم اللام وتشديد الباء الموحدة العقل الخالص من الشوائب، فهو أخص من العقل كما في ((الفتح))، وقيل: أنه مرادف للعقل، وقد اختلف في تفسيره.
قال العيني: العقل في اللغة ضد الحمق، وعن الأصمعي: هو مصدر عقل الإنسان يعقل وعن ابن دريد اشتق من عقال الناقة؛ لأنه يعقل صاحبه عن الجهل؛ أي: يحبسه، وفي العين عقلت بعد الصبا؛ أي: عرفت بعد الخطأ الذي كنت فيه واللغة الغالبة: عقل يعقل وقالوا: عقل يعقل مثل: حكم يحكم.
وقال ابن الأنباري: العاقل الجامع لأمره ورأيه، وفي ((تهذيب الأزهري)): العاقل الذي يحبس نفسه ويردها عن هواها.
وقال أبو علي: العقل والحجى والنهى كلها متقاربة المعاني، وعن الأصمعي: هو الإمساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها على الحس انتهى.
والمشهور في تعريفه أنه صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الآلات.
قال القزاز: محله عند قوم الدماغ وعند آخرين القلب.
قال العيني: والأول قول أبي حنيفة، والثاني قول الشافعي، وقيل: مسكنه الدماغ وتدبيره في القلب، قلت: وعن هذا قالوا: العقل جوهر خلقه الله في الدماغ وجعل نوره في القلب يدرك به الغيبات بالوسائط والمحسوسات بالمشاهدة، والحازم بالحاء المهملة والزاي الضابط لأمره وفي وصفهن بذلك مبالغة، فإنهن إذا كن أذهب للب الحازم فلغيره بالأولى.