ثم قال: وفيه من الآثار الموقوفة على الصحابة والتابعين: ثمانية وأربعون أثراً: الموصول منها: ثمانية والبقية معلقة. انتهى.

وقد أخرج هذا الحديث أيضاً في الدعوات، ومسلم في الدعاء، وأبو داود في الأدب، والترمذي في الدعوات، والنسائي في اليوم والليلة.

((5)) (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ كِتَابُ الغُسْلِ): قال في ((الفتح)): كذا في روايتنا بتقديم البسملة، وللأكثر بالعكس وقد تقدم توجيه ذلك. انتهى.

يريد: أن الترجمة قائمة مقام اسم السورة، والأحاديث المذكورة بعدها كالآيات المفتتحة بها. ووقع للأصيلي: <باب الغسل>: بإسقاط البسملة وإبدال <كتاب> بباب. قيل: وهو أولى؛ لأن الكتاب

ج 1 ص 744

يجمع أنواعاً والغسل نوع واحد من أنواع الطهارة وإن كان في نفسه متعدداً. انتهى.

أقول: ويجاب: بأن كون الكتاب يجمع أنواعاً أمر أغلبي، فقد لا يكون تحته باب ولا فصل كترجمة الفقهاء بكتاب اللقيط.

قال في ((الفتح)): و ((الغُسل)): بضم الغين: اسم للاغتسال. وقيل: إذا أريد به الماء فهو مضموم وأما المصدر فيجوز فيه الضم والفتح، حكاه ابن سيده وغيره. وقيل: المصدر بالفتح والاغتسال بالضم. وقيل: الغَسل _ بالفتح _ فعل المغتسل، وبالضم: الماء الذي يغتسل به، وبالكسر: ما يجعل مع الماء كالأشنان. انتهى.

ويقال: اغسلني بماء الثلج والبرد؛ أي: طهرني من الذنوب. والغُسُل _ بضمتين _ ما يغسل به من ماء وغيره، كذا في ((سبعة أبحر)).

وقال في ((الجوهرة)): يقال: غَسْل الميت وغَسْل الثوب بفتح الغين، ويقال: غُسل الجمعة وغُسل الجنابة بضمها، وضابطه: أنك إذا أضفت إلى المغسول فتحت، وإذا أضفت إلى غيره ضممت. انتهى.

وهو لغة: سيلان الماء على الشيء وشرعاً: إسالة الماء وإمراره على الجسد إما مطلقاً كما عند الحنفية أو مع النية المميزة للعبادة عن العادة كما عند الشافعية.

قال في ((الفتح)): واختلف في وجوب الدلك، فلم يوجبه الأكثر، ونقل عن مالك والمزني وجوبه. واحتج ابن بطال بالإجماع على وجوب إمرار اليد على أعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياساً لعدم الفرق بينهما. وتعقب: بأن جميع من لم يوجب الدلك أجازوا غمس اليد في الماء للتوضؤ من غير إمرار، فبطل الإجماع وانتفت الملازمة.

ثم لما أنهى المصنف الكلام على الطهارة الصغرى شرع في الكلام على الطهارة الكبرى مقدماً الأولى لأكثريتها ومصدراً الكبرى بآيتين ليشير إلى أن وجوب الغسل ثبت بالكتاب أيضاً فقال مقدماً آية المائدة؛ لأنها مجملة وآية النساء مفصلة؛ لقوله في آية المائدة: ﴿فَاطَّهَّرُواْ﴾ [المائدة:6] والطهارة مجملة، وفي آية النساء: ﴿حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ﴾ [النساء:43] والغسل مبين للمراد بالتطهير

(وَقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى): بالجر. وللأصيلي: <عز وجل> (﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا﴾): أي: فاغسلوا أبدانكم على سبيل المبالغة، فيدخل فيه المضمضة والاستنشاق. والجنب: من أصابته جنابة يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع المذكر والمؤنث؛ لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب، يقال: أجنب يجنب إجناباً، والجنابة: الاسم، وهو في اللغة: البعد وسمي الإنسان جنباً؛ لأنه نهي أن يقرب مواضع الصلاة ما لم يتطهر

واطهروا: أصله: تطهروا، فلما أريد إدغامه قلبت التاء طاء وسكنت وأدغمت في الطاء واجتلبت همزة الوصل للتوصل إلى النطق بالساكن. أو: هو من باب الافتعال، فقلبت تاؤه طاء _ على القاعدة المعروفة _ وأدغمت وهذا أقيس.

ومثل الجنب: الحائض والنفساء إذا طهرتا

(﴿وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى﴾): أي: مرضاً يخاف معه من استعمال الماء، أو: مرضاً لا يستطاع معه الوصول إلى الماء، أو لا يجد ثمنه، أو يجد ولكن يباع بأكثر من ثمن مثله.

قال مجاهد _ فيما رواه ابن أبي حاتم _ نزلت في مريض من الأنصار لم يكن له خادم، ولم يستطع أن يقوم فيتوضأ