قال العيني: هو من باب التفعل الذي للتكلف، يقال: هاع يهوع: إذا قاء من غير تكلف، فإذا تكلف يقال: تهوع.

وفي ((الموعب)): هاع الرجل يهوع هوعاً وهواعا جاء بالقيء من غير تكلف، والذي يخرج من الحلق يسمى هواعة.

وهذا الحديث أخرجه مسلم، وأبو داود، والنسائي في الطهارة، ومطابقته للترجمة ظاهرة.

وبالسند قال:

245 - (حَدَّثَنَا عُثْمَانُ): ابن أبي شَيْبَة بفتح المعجمة وسكون التحتية ثم الموحدة (قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ): بفتح الجيم وكسر الراء ابن عبد الحميد (عَنْ مَنْصُورٍ): ابن المعتمر (عَنْ أَبِي وَائِلٍ): بالهمز شقيق الحضرمي تقدموا في باب من جعل لأهل العلم أياماً

(عَنْ حُذَيْفَةَ): ابن اليمان الصحابي الجليل، صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم في باب قول المحدث

(قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ): أي: بعضاً منه، أو ((من)) بمعنى في؛ أي: قام فيه إما مطلقاً، أو للصلاة وهو الظاهر. ويدل له: ما في رواية أخرى لـ ((الصحيحين)): ((إذا قام للتهجد)).

قال في ((الفتح)): وحديث ابن عباس يشهد له، ولعل ذلك هو السر في ذكره في الترجمة. انتهى

(يَشُوصُ): بفتح التحتية وضم الشين المعجمة بعدها واو وبالصاد المهملة؛ أي: يدلك (فَاهُ بِالسِّوَاكِ):

قال في ((الفتح)): الشَّوص _ بالفتح _ الغسل والتنظيف، كذا في ((الصحاح)). وفي ((المحكم)): الغسل عن كراع والتنقية عن أبي عبيد، والدلك عن ابن الأنباري. وقيل: الإمرار على الأسنان من أسفل إلى فوق. واستدل قائله بأنه مأخوذ من الشوص، وهي ريح ترفع القلب عن موضعه، وعكسه الخطابي فقال: هو دلك الأسنان بالسواك أو الأصابع عرضاً. انتهى.

فيحصل من كلامه خمسة أقوال، وأقربها: قول ابن الأنباري، وأما قول كراع: إنه الغسل فبعيد؛ لأن الغسل لا يحصل به بل بالماء وليس من لوازمه؛ لأنه يتحقق بدون ماء.

وفي ((الفتح)): قال ابن دقيق العيد: فيه استحباب السواك عند القيام من النوم؛ لأن النوم مقتضٍ لتغير الفم لما يتصاعد إليه من أبخرة المعدة، والسواك ينظفه فيستحب عند مقتضاه.

قال العيني: والحديث يدل على أن السواك سنة مؤكدة لمواظبته صلى الله عليه وسلم ليلاً ونهاراً، وقام الإجماع على كونه مندوباً، حتى قال الأوزاعي: إنه شطر الوضوء، وقد جاءت أحاديث كثيرة تدل على مواظبته صلى الله عليه وسلم عليه، ولكن أكثرها فيه كلام، وأقوى ما يدل على المواظبة وأوضحه محافظته صلى الله عليه وسلم عليه حتى عند وفاته، كما جاء في البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا مسندته إلى صدري، ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به، ((فأبدَّه رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره))، فأخذت السواك فقضمته وطيَّبته ودفعته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستن ((فما رأيته استن استناناً قط أحسن منه))، الحديث. انتهى.

ومعنى: ((أبدَّه)): بتشديد الدال المهملة؛ أي: مد نظره إليه.

وقوله: فقضِمته _ بكسر الضاد المعجمة _ أي: أخذت منه لطوله ولإزالة المكان الذي تسوك به عبد الرحمن. ثم طيبته؛ أي: لينته بالماء.

وقال العيني أيضاً: وقد اختلف العلماء فيه، فقال بعضهم: إنه من سنة الوضوء، وقال آخرون: إنه من سنة الصلاة، وقال آخرون: إنه من سنة الدين،

ج 1 ص 738

وهو الأقوى، نقل ذلك عن أبي حنيفة رحمه الله. وفي ((الهداية)): الصحيح: استحبابه، وكذا هو عند الشافعي.

وقال ابن حزم: هو سنة، ولو أمكن لكل صلاة لكان أفضل، وهو يوم الجمعة فرض لازم. وحكى أبو حامد الإسفرائيني والماوردي عن أهل الظاهر وجوبه وعن إسحاق: أنه واجب إن تركه عمداً بطلت صلاته. وزعم النووي رحمه الله تعالى أنه لم يصح عن إسحاق. وكيفيته عندنا: أن يستاك عرضاً لا طولاً عند مضمضة الوضوء، وأخرج أبو نعيم من حديث عائشة قالت: ((كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاك عرضاً لا طولاً)).