وقد يقال: إن الفرث والدم كانا داخل السلا وجلدته الظاهرة طاهرة، فكان كحمل للقارورة المرصصة. واعترض عليه: بأنه كان ذبيحة وثني فجميع أجزائها نجسة؛ لأنها ميتة.

وأجيب عن ذلك: بأنه كان قبل التعبد بتحريم ذبائحهم. واعترض عليه: بأنه يحتاج إلى تاريخ ولا يكفي فيه الاحتمال.

قلت: الاحتمال الناشئ عن دليل كاف، ولا شك أن تماديه صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة قرينة تدل على أنه كان قبل تحريم ذبائحهم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لا يستقر على أمر غير مشروع، ولا يقرر غيره عليه؛ لأن حاله أجل من ذلك وأعظم. انتهى.

ومن فوائد الحديث غير ما تقدم: تعظيم الدعاء بمكة عند الكفار، وما ازداد عند المسلمين إلا تعظيماً.

ومنها: معرفة الكفار بصدق النبي صلى الله عليه وسلم لخوفهم من دعائه، ولكن لأجل شقائهم الأزلي حملهم الحسد والعناد على ترك الانقياد له.

ومنها: حلمه صلى الله عليه وسلم على من آذاه؛ ففي رواية الطيالسي عن شعبة في هذا الحديث: أن ابن مسعود قال: لم أره دعا عليهم إلا يومئذ. وإنما استحقوا الدعاء حينئذٍ لما قدموا عليه من التهكم به حال عبادته لربه تبارك وتعالى.

ومنها: استحباب الدعاء ثلاثاً.

ومنها: جواز الدعاء على الظالم.

وقال بعضهم: محله: ما إذا كان كافراً، أما المسلم: فيستحب الاستغفار له والدعاء له بالتوبة.

ومنها: أن المباشرة أقوى من السبب وآكد؛ فإنه صلى الله عليه وسلم قال في عقبة: ((أشقى القوم))، مع أنه كان فيهم أبو جهل وهو أشد منه كفراً، ولكن كان عقبة مباشراً على ما مر بيانه.

ومنها: أن أشهب المالكي احتج به على أن إزالة النجاسة ليست بواجبة، قاله القرطبي. والدلائل القطعية التي توجب إزالتها عن ثوب المصلي وبدنه ومكانه ترد عليه.

ومنها: قوة نفس فاطمة الزهراء رضي الله عنها في حداثتها وصغرها وشرفها في قومها؛ لكونها أفصحت بشتمهم وهم رؤساء قريش فلم يردوا عليها احتراماً لها.