(وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ): بضم العين المهملة وسكون الفوقية (بْنِ رَبِيعَةَ): بفتح الراء (وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ): أخي عتبة المذكور

(وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ): قال في ((الفتح)): هو ولد المذكور بعد أبي جهل، ولم تختلف الروايات في أنه بعين مهملة بعدها مثناة ساكنة ثم موحدة، لكن عند مسلم من رواية زكريا بالقاف بدل المثناة، وهو وهم قديم، نبه عليه ابن سفيان الراوي عن مسلم، وقد أخرجه الإسماعيلي من طريق شيخ مسلم على الصواب. انتهى

(وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ): قال في ((الفتح)): ((_ أو: أبي بن خلف _)): شك شعبة، وقد ذكر المصنف الاختلاف فيه عقب رواية الثوري في الجهاد، وقال: الصحيح: ((أمية))، لكن وقع عنده هناك: ((أبي بن خلف))، وهو وهم منه أو من شيخه، إذ حدثه؛ فقد رواه شيخه أبو بكر في ((مسنده)) فقال: ((أمية))، وكذا رواه مسلم عن أبي بكر والإسماعيلي وأبو نعيم من طريق أبي بكر كذلك وهو الصواب.

وأطبق أصحاب المغازي على أن المقتول ببدر أمية، وعلى أن أخاه أبياً قتل بأحد. وسيأتي في المغازي قصة أمية ببدر إن شاء الله تعالى. انتهى

(وَعُقْبَةَ): بالقاف (بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ): بضم الميم وفتح المهملة وسكون المثناة التحتية (وَعَدَّ): أي: النبي صلى الله عليه وسلم أو عبد الله بن مسعود أو عمرو بن ميمون (السَّابِعَ فَلَمْ نَحْفَظْهُ): بنون المتكلم ومعه غيره؛ أي: نحن أو بياء الغائب وفاعله: ابن مسعود أو عمرو بن ميمون.

قال في ((الفتح)): وقع في روايتنا بالنون وهي للجمع، وفي غيرها بالياء التحتانية.

قال الكرماني: فاعل عد رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ابن مسعود أو عمرو بن ميمون.

قلت: ولا أدري من أين تهيأ له الجزم بذلك، مع أن في رواية الثوري عند مسلم ما يدل على أن فاعل: ((فلم يحفظه)):

ج 1 ص 729

أبو إسحاق، ولفظه: قال أبو إسحاق: ونسيت السابع، وعلى هذا ففاعل: ((عد)): عمرو بن ميمون، على أن أبا إسحاق قد تذكره مرة أخرى، فسماه: ((عمارة بن الوليد))، كذا أخرجه المصنف في الصلاة من رواية إسرائيل عن أبي إسحاق، وسماع إسرائيل من أبي إسحاق في غاية الإتقان للزومه إياه؛ لأنه جده وكان خصيصاً به. انتهى.

وتعقبه العيني فقال: الكرماني لم يجزم بذلك، بل ذكره بالشك، فكيف ينكر عليه بلا وجه؟ انتهى.

وأجاب في ((الانتقاض)) فقال: نعم ينكر عليه؛ لأنه حصر الشك في اثنين ظهر برواية مسلم أن المراد غيرهما. انتهى.

وقال العيني: وأما السابع الذي لم يحفظ هنا فهو مذكور عند البخاري في موضع آخر، وهو: عمارة بن الوليد بن المغيرة، وكذا ذكره البرقاني وغيره.

وقال صاحب ((التلويح)): وهو مشكل؛ لأن ((عمارة)): هذا ذكره ابن إسحاق وغيره، وله قصة طويلة مع النجاشي، إذ تعرض لامرأته، فأمر النجاشي ساحراً فنفخ في إحليل عمارة من سحره عقوبة له، فتوحش وصار مع البهائم إلى أن مات في خلافة عمر رضي الله عنه في أرض الحبشة. انتهى.

وأجاب الكرماني: بأن المراد: رأي أكثرهم بدليل أن ابن أبي معيط لم يقتل ببدر، بل حمل منها أسيراً وقتله النبي صلى الله عليه وسلم بعد انصرافه من بدر على ثلاثة أميال مما يلي المدينة. انتهى.

قال العيني: بموضع يسمى عرق الظبية، وهو من الروحاء على ثلاثة أميال من المدينة

(قَالَ) ابن مسعود (فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ): أي: قدرته (لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ): ولأبي ذر وابن عساكر: <الذي> (عَدَّ): بحذف المفعول؛ أي: عدهم (رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم صَرْعَى): جمع صريع بمعنى مصروع (فِي الْقَلِيبِ): بفتح القاف وكسر اللام البئر قبل أن تطوى أو العادية القديمة (قَلِيبِ بَدْرٍ): بالجر بدل من قوله: ((القليب)).

والذين قتلوا وألقوا فيه بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم سبعة وهم: أبو جهل وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وأمية بن خلف وعقبة بن أبي معيط وعمارة بن الوليد بن المغيرة، فأما أبو جهل: فقتله معاذ بن عمرو بن الجموح ومعاذ بن عفراء، ذكره في ((الصحيحين))، ومر عليه ابن مسعود وهو صريع، فاحتز رأسه وأتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا رأس عدو الله فنفله صلى الله عليه وسلم سيفه. وفي رواية البيهقي: فخرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجداً.