وأجيب: بأن لعل هنا للتعليل، أو أنه شفع لهما في التخفيف هذه المدة كما صرح به في حديث جابر الطويل المذكور في أواخر الكتاب بناء على أن القصة واحدة كما رجحه النووي، لكن الصحيح كما في ((الفتح)) أنهما قصتان والمغايرة بينهما من أوجه:

منها: أن هذه التي هي رواية ابن عباس كانت في المدينة، وكان معه صلى الله عليه وسلم جماعة، وقصة جابر كانت في السفر، وكان خرج لحاجة فتبعه جابر وحده.

ومنها: أن في هذه القصة أنه صلى الله عليه وسلم غرس الجريدة بعد أن شقها نصفين، كما في الباب الذي بعد هذا من رواية الأعمش.

وفي حديث جابر: أنه صلى الله عليه وسلم استتر بهما عند قضاء الحاجة، ثم أمر جابراً فالقى الغصنين عن يمينه وعن يساره حيث كان جالساً وأن جابراً سأله عن ذلك، فقال: ((إني مررت بقبرين يعذبان، فأحببت بشفاعتي أن يرفع عنهما ما دام الغصنان رطبين)).

ولم يذكر في حديث جابر السبب الذي كانا يعذبان به ولا الترجي في قوله: لعله فبان تغاير حديث ابن عباس وحديث جابر، وأنهما كانا في قصتين مختلفتين ولا يبعد تعدد ذلك، ثم ذكر أن ابن حبان في ((صحيحه)) من حديث أبي هريرة ذكر قصة ثالثة مغايرة لهاتين، فراجعه.

وقال الخطابي: هو محمول على أنه دعا لهما بالتخفيف مدة بقاء النداوة؛ لأن في الجريدة معنى يخصه ولا أن في الرطب معنى ليس في اليابس.

قال: وقد قيل: أن المعنى فيه أن يسبح ما دام رطباً فيحصل التخفيف ببركة التسبيح، وعلى هذا فيطرد في كلما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها، وكذلك فيما فيه بركة كالذكر وتلاوة القرآن من باب الأولى.

وقال الطيبي: الحكمة في كونهما ما دامتا رطبتين تمنعان العذاب يحتمل أن تكون غير معلومة كعدد الزبانية.

وقد استنكر الخطابي ومن تبعه وضع الناس الجريدة ونحوها عملاً بهذا الحديث.

قال الطرطوسي: لأن ذلك خاص ببركة يده الشريفة.

وقال القاضي عياض: لأنه علل غرزها على القبر بأمر مغيب وهو قوله: ليعذبان.

قلت: ولا يلزم من كوننا لا نعلم أيعذب أم لا؟.

أن لا نتسبب له في أمر مخفف عنه العذاب أن لو عذب كما لا يمنع كوننا لا ندري أرحم أم لا؟.

أن ندعو له بالرحمة، وليس في السياق ما يقطع على أنه باشر الوضع بيده الكريمة، بل يحتمل أن يكون أمر به، وقد تأسى بريدة بن الخصيب الصحابي بذلك، فأوصى أن يوضع على قبره جريدتان كما سيأتي في الجنائز من هذا الكتاب وهو أولى أن يتبع من غيره. انتهى.

وفي الحديث فوائد:

منها: أن عذاب القبر حق يجب الإيمان به والتسليم له وعلى ذلك أهل السنة والجماعة خلافاً للمعتزلة على اضطراب أقوالهم، وخلاف طويل بينهم لا يحتمل بيانه المقام.

ومنها: نجاسة الأبوال من الآدمي مطلقاً قليلها وكثيرها.

ومنها:

ج 1 ص 692

ما قاله الخطابي أن فيه دليلاً على استحباب تلاوة الكتاب العزيز على القبور؛ لأنه إذا كان يرجى التخفيف عن الميت بتسبيح الشجر، فتلاوة القرآن العظيم أعظم رجاء وبركة. انتهى.

قال العيني: وقد اختلف الناس في هذه المسألة، فذهب أبو حنيفة وأحمد إلى وصول ثواب القرآن إلى الميت؛ لما روى أبو بكر النجار في كتاب ((السنن)) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من مر بين المقابر فقرأ: ﴿قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ﴾ أحد عشر مرة، ثم وهب أجرها للأموات أعطي من الأجر بعدد الأموات)).

وفي ((سننه)) أيضاً عن أنس يرفعه: ((من دخل المقابر فقرأ سورة ﴿يس﴾ خفف الله عنهم يومئذ)).

وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من زار قبر والديه، أو أحدهما فقرأ عنده أو عندهما يس غفر له)).

وروى أبو جعفر بن شاهين عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من قال: الحمد لله رب العالمين، رب السموات ورب الأرض رب العالمين، وله الكبرياء في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم، لله الحمد رب السموات ورب الأرض رب العالمين، وله العظمة في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم، هو الملك رب السموات ورب الأرض رب العالمين، وله النور في السموات والأرض وهو العزيز الحكيم مرة واحدة، ثم قال: اللهم اجعل ثوابها لوالدي لم يبق لوالديه حق إلا أداه إليهما)).