وأقول: ما ذكره عن أبي داود هو مذهب أبي حنيفة، إلا أن طهارتها عنده للصلاة عليها لا للتيمم بشرط ذهاب أثرها، ورجال هذا الحديث الستة ما بين بصري وأيلي ومدني، وفيه: رواية تابعي عن تابعي، والقول والتحديث والعنعنة.

وبالسند إلى المؤلف قال:

175 - (حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ) بن الحارث الملقب بسَخْبَرة بفتح المهملة وسكون المعجمة وفتح الموحدة النمري الأزدي البصري، أبو عمرو الحوضي، ثقة ثَبْتٌ، من كبار العاشرة،

ج 1 ص 639

عيب بأخذ الأجرة على الحديث، توفي سنة خمس وعشرين ومائتين (قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ) بن الحجاج (عَنِ ابْنِ أَبِي السَّفَرِ) بسين وفاء مفتوحتين، واسمه عبد الله، واسم أبيه سعيد بن محمد، ويقال: أحمد الهمداني الكوفي، وتقدم في باب من سلم المسلمون، وما في القسطلاني من قوله الصحابي الشهير بأبو محمد أو أحمد؛ ففيه نظر لا يخفى، إذ ليس هو بتابعي فضلاً عن كونه صحابياً.

(عَنِ الشَّعْبِيِّ) بفتح الشين المعجمة واسمه عامر (عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ) بن عبد الله الطائي المكنى بأبي طَرِيف بفتح الطاء المهملة وبالفاء آخره الجواد ابن الجواد، قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنة سبع، روي له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة وستون حديثاً، اتفقا منها على ثلاثة، وانفرد مسلم بحديثين، نزل الكوفة، ومات بها زمن المختار سنة ثمان وستين، وهو ابن عشرين ومائة سنة، ويقال: مات بقرقيسا، وكان أعور.

وقال أبو حاتم السجستاني في كتاب ((المعمرين)): عاش عدي بن حاتم مائة وثمانين سنة، روي عنه أنه قال: ما دخل علي وقت صلاة إلا وأنا مشتاق إليها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه إذا دخل عليه، وشهد فتوح العراق زمن عمر، وكان يفتُّ الخبز للنمل ويقول: إنهن جارات لنا، ولهن حق.

وقول القسطلاني: له في البخار [ي] سبعة أحاديث؛ مخالف لما في الكرماني والعيني أنها ثلاثة.

أنه (قَالَ: سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم) أي: عن حكم صيد الكلاب كما صرح به المؤلف في كتاب الصيد، وحذفه هنا اكتفاء بدلالة الجواب عليه (فَقَالَ) وللأربعة: <قال> (إِذَا أَرْسَلْتَ كَلْبَكَ الْمُعَلَّمَ) بفتح اللام المشددة.

قال الكرماني: المعلم هو الذي ينزجر بالزجر، ويسترسل بالإرسال، ولا يأكل من الصيد لا مرة، بل مراراً.

وقال العيني: كون الكلب معلماً مفوض إلى رأي المعلم عند أبي حنيفة؛ لأنه يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال، وعند أبي يوسف ومحمد؛ ترك أكله ثلاث مرات، وعند الشافعي بالعرف، وعند مالك؛ بالانزجار واشتراط التعليم لقوله تعالى: ﴿وَمَا عَلَّمْتُم مِّنَ الْجَوَارِحِ﴾ [المائدة:4].

(فَقَتَلَ) الصيد الذي أرسلته عليه ولم يأكل منه (فَكُلْ) الأمر للإباحة كما في قوله تعالى: ﴿وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُواْ﴾ [المائدة:2]، وهذه الجملة جواب الشرط، وفيه: دليل على إباحة صيد جميع الكلاب المعلمة سواء كانت سوداء أم غيرها، خلافاً للإمام أحمد، فإنه قال: لا يحل صيد الكلب الأسود؛ لأنه شيطان، كذا في الكرماني.

(وَإِذَا أَكَلَ) أي: الكلب من الصيد (فَلاَ تَأْكُلْ) منه وعلل النهي بقوله: (فَإِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَى نَفْسِهِ) وقد قال الله تعالى: ﴿فَكُلُواْ مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ﴾ [المائدة:4].

قال عدي: (قُلْتُ) لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أُرْسِلُ كَلْبِي) أي: المعلم (فَأَجِدُ مَعَهُ كَلْباً آخَرَ؟ قَالَ) عليه الصلاة والسلام (فَلاَ تَأْكُلْ) منه (فَإِنَّمَا سَمَّيْتَ) أي: ذكرت اسم الله (عَلَى كَلْبِكَ) عند إرساله (وَلَمْ تُسَمِّ عَلَى كَلْبٍ آخَرَ) قال الكرماني: وإنما حذف حرف العطف من السؤال والجواب؛ لأنه ورد على طريق المقاولة، كما في آيات مقاولة موسى وفرعون، وعلم منه أنه لا بد من هذه الشروط الأربعة حتى يحل صيده: