(25) (باب الاِسْتِنْثَارِ فِي الْوُضُوءِ) وهو استفعال من النثر بالنون والمثلثة، وهو طرح الماء الذي يستنشقه المتوضئ؛ أي: يجذبه بريح أنفه؛ لتنظيف ما في داخله سواء كان بإعانة يده أم لا، وحكي عن مالك كراهة فعله بغير اليد؛ لأنه يشبه فعل الدابة، والمشهور: عدمها، وإذا استنثر بيده؛ فالمستحب أن يكون باليسرى، كما بوب عليه النسائي، وأخرجه مقيداً بها من حديث علي.

(ذَكَرَهُ): أي: روى الاستنثار (عُثْمَانُ) بن عفان رضي الله عنه فيما رواه المؤلف موصولاً في باب مسح الرأس كله، كما تقدم، وفي باب الوضوء ثلاثاً من رواية ابن عساكر والأصيلي وأبي ذر عن الكشميهني (وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ) بن عاصم لا صاحب رؤيا الأذان فيما وصله المؤلف فيما سيأتي (وَابْنُ عَبَّاسٍ) رضي الله عنهما (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم).

قال في ((الفتح)): تقدم حديثه في صفة الوضوء في باب غسل الوجه من غرفة، وليس فيه ذكر الاستنثار، وكأن المصنف أشار بذلك إلى ما رواه أحمد، وأبو داود، والحاكم من حديثه مرفوعاً: ((استنثروا مرتين بالغتين أو ثلاثاً)).

ولأبي داود الطيالسي: ((إذا توضأ أحدكم واستنثر، فليفعل ذلك مرتين))، وإسناده حسن. انتهى.

وبالسند إلى المؤلف قال:

161 - (حَدَّثَنَا عَبْدَانُ) بفتح المهملة وإسكان الموحدة، واسمه: عبد الله بن عثمان المروزي (قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ) ابن المبارك (قَالَ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ) ابن يزيد الأيلي (عَنِ الزُّهْرِيّ) محمد بن مسلم بن شهاب (قَالَ: أَخْبَرَنِي) بالإفراد (أَبُو إِدْرِيسَ) عائذ الله بالهمز والذال المعجمة بن عبد الله الخولاني بالمعجمة، التابعي الجليل، قاضي دمشق لمعاوية، المتوفى سنة ثمانين.

(أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ) رضي الله عنه، زاد مسلم من طريق ابن المبارك وغيره: عن يونس أبا سعيد مع أبي هريرة (عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ) ولأبوي ذر والوقت عن المستملي: <أنه قال> (مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ) بأن يخرج ما في أنفه من قذر، كمخاط وغبار بعد الاستنشاق؛ لما فيه من تنقية مجرى النفس الذي به تلاوة القرآن، وبإزالة ما فيه تصح مجاري الحروف، وفيه طرد

ج 1 ص 618

الشيطان لما عند المؤلف في بدء الخلق: ((إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ، فليستنثر ثلاثاً، فإن الشيطان يبيت على خيشومه)).

والخيشوم: أعلى الأنف، ونوم الشيطان عليه حقيقة، أو هو على الاستعارة؛ لأن ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم، قذارة توافق الشياطين، فهو على عادة العرب في نسبتهم المستخبث والمستبشع إلى الشيطان، أو ذلك عبارة عن تكسيله عن القيام إلى الصلاة، ولا مانع من حمله على الحقيقة، وهل مبيته عامٌّ للنائمين، أومخصوص بمن لم يفعل ما يحترس به في منامه، كقراءة آية الكرسي، كلٌّ محتمل والثاني أقرب، والجمهور على أن الأمر فيه للندب؛ لما أخرجه الترمذي وحسنه، والحاكم وصححه من قوله صلى الله عليه وسلم للأعرابي: ((توضأ كما أمرك الله))، وليس فيه ذكر الاستنشاق.

ولكن ظاهر الأمر يقتضي الوجوب، فيلزم من قال بوجوب الاستنشاق؛ لورود الأمر به كأحمد، وإسحاق، وأبي عبيد، وأبي ثور، وابن المنذر، أن يقول بوجوب الاستنثار، لذلك، وهو ظاهر كلام صاحب ((المغني)) من الحنابلة، بل صرح بأن ذلك رواية عن أحمد صاحب ((المنتهى)) في ((شرحه))، وبما تقرر يعلم أن نقل النووي الاتفاق على عدم وجوبه فيه ما فيه، إلا أن يحمل على الاتفاق من أهل مذهبه، أو اتفاق الجمهور.

وقال ابن بطال: وحمل الأكثرون الأمر بالاستنشاق على الندب، واستدلوا: بأن غسل باطن الوجه غير مأخوذ علينا في الوضوء.

(وَمَنِ اسْتَجْمَرَ): أي: مسح محل البول والغائط بالجمار، وهي الأحجار الصغار، وإن كان المراد ما هو أعم من الصغار والكبار.