(قَالَ صَالِحُ بْنُ كَيْسَانَ) بفتح الكاف مرَّ ذكره في آخر قصة هرقل (قَالَ ابْنُ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري (وَلَكِنْ عُرْوَةُ يُحَدِّثُ)

ج 1 ص 616

هو ابن الزبير (عَنْ حُمْرَانَ) ابن أبان مولى عثمان، هذا استدراك من ابن شهاب، يعني: أن شيخيه عطاء وعروة اختلفا في روايتيهما عن حمران، فحدث به عطاء على صفة وقد تقدمت، وحدث به عروة على صفة وهي الآتية.

قال في ((الفتح)): وليس ذلك اختلافاً، وإنما هما حديثان متغايران، وقد رواهما معاً عن حمران: معاذ بن عبد الرحمن.

فأخرج البخاري من طريقه نحو سياق عطاء، ومسلم من طريقه نحو سياق عروة، وأخرجه أيضاً من طريق هشام بن عروة عن أبيه. انتهى.

(فَلَمَّا تَوَضَّأَ عُثْمَانُ) رضي الله عنه هو معطوف على محذوف تقديره: عن حمران: أنه رأى عثمان دعا بإناء، فأفرغ على كفيه إلى أن قال: ((ثم غسل رجليه إلى الكعبين، فلما توضأ قال: ... الخ))، وفي بعض النسخ: ((عن حمران قال: فلما توضأ)).

(قَالَ: لأُحَدِّثنكم حَدِيثاً) جواب قسم محذوف، وفي نسخة: <ألا أحدثكم> (لَوْلاَ آيَةٌ مَا حَدَّثْتُكُمُوهُ) خبر المبتدأ هنا محذوف وجوباً؛ أي: موجودة، أو ثابتة في كتاب الله، وفي مسلم: ((لولا آية في كتاب الله تعالى)).

وقال عياض: آية بالمد وبالياء المثناة من تحت.

ورواه الباجي: ((لولا أنه)) بالنون؛ أي: لولا أن معنى ما أحدثكم به في كتاب الله ما حدثتكم.

وفي ((المطالع)): قول عثمان رضي الله عنه: ((لولا أنه في كتاب الله)) بالنون في رواية يحيى وجماعة معه، وكذا لابن ماهان في مسلم، وعند ابن مصعب وابن وهب وآخرين من رواية ((الموطأ)): ((لولا آية))، وهي رواية الجلودي في مسلم، وإنما كان مراد عثمان عدم التحديث به، لولا الآية الكريمة خشية أن يتكلوا.

(سَمِعْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لاَ يَتَوَضَّأُ) وفي نسخة: <لا يتوضأن> [1] (رَجُلٌ قيُحْسِنُ وُضُوءَهُ) من الإحسان، ومعنى إحسان الوضوء: الإتيان به تاماً بصفته، وأدائه، وتكميل سننه، وهو بالرفع عطف على قوله: ((لا يتوضأ)).

قال العيني: وكلمة الفاء هاهنا بمعنى ثم؛ لأن إحسان الوضوء ليس متأخراً عن الوضوء، حتى يعطف عليه بالفاء التعقيبية، وإنما موقعها موقع ثم التي لبيان المرتبة، وشرفها دلالة على أن الإحسان في الوضوء والإجادة فيه من محافظة السنن، ومراعاة الآداب أفضل من آداء ما وجب مطلقاً، ولا شك أن الوضوء المحسن فيه أعلى رتبة من غير المحسن فيه. انتهى.

(وَيُصَلِّي الصَّلاَةَ): أي: المكتوبة، وفي رواية لمسلم: ((فيصلي هذه الصلوات الخمس)) (إِلاَّ غُفِرَ لَهُ): أي: لا يتوضأ رجل في حال من الأحوال، إلا في حال المغفرة، فيكون الاستثناء من أعم عَامِّ الأحوال، والغفران للصغائر على ما تقدم آنفاً، (مَا بَيْنَهُ) أي: الصغائر التي بين ما صلاَّه بالوضوء (وَبَيْنَ الصَّلاَةِ) التي تلي ما صلاه بالوضوء كما صرح به مسلم في رواية هشام بن عروة (حَتَّى يُصَلِّيَهَا) قال في ((المنحة)): أي: يفرغ منها ليشمل غفران صغيرة وقعت فيها، كنظرة محرمة، وتفسير شيخنا له بالشروع فيها مخالف لظاهر اللفظ.

ووافقه على ذلك العيني فقلت: قلت: هذا معنى فاسد؛ لأن قوله: ((ما بينه وبين الصلاة)) يحتمل أن يراد به بين الشروع في الصلاة، وبين الفراغ منها، ولما كان المراد الفراغ منها؛ أشار إليه بقوله: ((حتى يصليها))، ولهذا لم يكتف بقوله: ((بين الصلاة))؛ لأنه لا يغني عن ذكر ((حتى يصليها)) لما ذكرنا. انتهى.

ولم يتعرض لجوابه في ((الانتقاض)) وحتى غاية فحصل المقدر العامل في الظرف لا للغفران، إذ لا غاية له، والتقدير: إلا غفر له الذنب الذي حصل بين الصلاتين، حتى يصلي الصلاة الثانية.

(قَالَ عُرْوَةُ: الآيَةُ: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا﴾) وفي نسخة: ((﴿مِنَ الْبَيِّنَاتِ﴾)) وفي نسخة: ((الآية)) يعني الآية التي في البقرة إلى قوله: ((﴿اللَّاعِنُونَ﴾)) [البقرة:159] كما صرح به مسلم.