(فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: سَلُوهُ) أمر من سأل يسأل بالألف فيهما كخاف يخاف؛ أي: اسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم (عَنِ الرُّوحِ) الأكثر على أنه الروح الذي في الحيوان سألوه عن حقيقته، فأخبر أنه من أمر الله؛ أي: استأثر الله تعالى بعلمه، وقيل: هو خلق عظيم روحاني أعظم من الملك، وقيل: خلق كهيئة الناس، وقيل: جبريل، وقيل: القرآن، وقيل: عيسى.

(وَقَالَ بَعْضُهُمْ: لاَ تَسْأَلُوهُ، لاَ يَجِيءُ فِيهِ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ) برفع يجيء على الاستئناف، وهو الذي في فرع اليونينية، وبجزمه على جواب النهي.

قال ابن حجر: وهو الذي في روايتنا، والمعنى أن لا تسألوه لا يجيء بمكروه، وهو صحيح كلا تدن من الأسد لا يؤذك، ويجوز نصبه على معنى لا تسألوه خشية أن لا تجيء فيه، و ((لا)) زائدة.

قال في ((المنحة)): وهذا ماش على مذهب الكوفيين، والمراد بما يكرهونه عدم الجواب عنها؛ لأنه دليل على نبوته وهم يكرهونها.

(فَقَالَ بَعْضُهُمْ) لبعض والله (لَنَسْأَلَنَّهُ) عنها (فَقَامَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ) بإثبات الهمزة، وفي نسخة: بحذفها تخفيفاً (مَا الرُّوحُ) سؤالهم هذا فيه غموض وخفاء؛ لأن الروح مشترك بين عدة معان كما تقدم (فَسَكَتَ) صلى الله عليه وسلم لما سألوه، قال ابن مسعود: ((فَقُلْتُ: إِنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ، فَقُمْتُ)) كيلا أشوش عليه لانصرافه بكليته إلى الوحي أو فقمت حائلاً بينه وبينهم.

(فَلَمَّا انْجَلَى) أي: انكشف (عَنْهُ) الكرب الذي كان يغشاه حال الوحي (قَالَ) بإسقاط الفاء للأربعة، ولغيرهم: <فقال> (﴿وَيَسْأَلُونَكَ﴾) بإثبات الواو كالتنزيل، وفي رواية أبي ذر والأصيلي وابن عساكر: <يسألونك>.

(﴿عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي﴾) أي: من إبداعياته الحاصلة بقول كن من غير مادة وتولد من أصل، واقتصر على هذا الجواب كما اقتصر موسى عليه السلام في جواب ﴿وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [الشعراء:23] بذكر بعض صفاته، إذ الروح لدقته لا يمكن معرفته إلا بعوارض تميزه عما يلتبس به، فلذلك اقتصر على هذا الجواب، ولم يبين الماهية لكونها مما استأثر الله بعلمها، ولأن في عدم بيانها تصديقاً لنبوته عليه الصلاة والسلام، وقد كثر اختلاف العلماء والحكماء قديماً وحديثاً في الروح، وأطنب أرباب النظر في شرحه وخاضوا في غمرات الاختلاف في ماهيته إلى نحو ألف قول.

قال المازري: الكلام على الروح مما يدق، وقد ألفت فيه التآليف، وأشهرها ما قاله الأشعري أنه النفس الداخل والخارج، وقال القاضي أبو بكر: هو متردد بين ما قاله الأشعري وبين الحياة، وقيل: جسم لطيف خلقه الباري سبحانه وأجرى العادة بأن الحياة لا تكون مع فقده، فإذا شاء الله أعدم هذا الجسم منه عند إعدام الحياة، وهذا الجسم وإن كان حياً فلا يحيا إلا بحياة تختص به وهو مما يصح عليه البلوغ إلى جسم ما من الأجسام، وبكونه في مكان من العالم أو في حواصل

ج 1 ص 555

طير خضر إلى غير ذلك مما وقع في الظواهر إلى غيره من جواهر القلب والجسم الحياة.

وقال غيرهما: هو الدم، وقد ذكر بعضهم في الروح سبعين قولاً، واختلف هل النفس والروح واحد أم لا؟ والأصح أنهما متغايران، فإن النفس الإنسانية هي الأمر الذي يشير إليه كل واحد منا بقوله أنا، وأكثر الفلاسفة لم يفرقوا بينهما، قالوا النفس هو الجوهر البخاري اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الإرادية، ويسمونها الروح الحيوانية وهي الواسطة بين القلب الذي هو النفس الناطقة وبين البدن.

وقال بعض الحكماء والغزالي: النفس المجرد؛ أي: غير جسم ولا جسماني.

وقال الغزالي: الروح جوهر محدث قائم بنفسه غير متحيز وإنه ليس داخلاً في الجسم ولا خارجاً عنه، وليس متصلاً به ولا منفصلاً عنه، وذلك لعدم التحيز الذي هو شرط الكون في الجهات، واعترض عليه بوجوه ذكرت في موضعها، وقيل: الروح عرض؛ لأنه لو كان جوهراً والجواهر متساوية في الجوهرية للزم أن يكون للروح روح آخر وهو فاسد.