(إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ؟ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ) أي: فقدته أو نسيت ذكره بما رأيت، زاد في رواية ابن عساكر: <وما أنسانيه إلا الشيطان> وإنما نسبه للشيطان هضماً لنفسه (قَالَ مُوسَى: ذَلِكَ) أي: فقد الحوت (مَا كُنَّا نَبْغِي) أي: الذي كنا نطلبه؛ لأنه علامة على وجدان المطلوب، وحذف العائد من نبغي قياسي.

(فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا) أي: فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه يقصان (قَصَصاً) أي: يتتبعان آثارهما تتبعاً (فَلَمَّا انْتَهَيَا إِلَى الصَّخْرَةِ، إِذَا رَجُلٌ) مبتدأ (مُسَجًّى) نعت له؛ أي: مغطى، والخبر محذوف؛ أي: عندها (بِثَوْبٍ) متعلق بمسجى (أَوْ قَالَ تَسَجَّى) بلفظ الماضي من باب التفعل (بِثَوْبِهِ) شك من الراوي.

(فَسَلَّمَ مُوسَى) الفاء فصيحة عاطفة على فعل محذوف؛ أي: فدنا موسى فسلم (فَقَالَ الْخَضِرُ: وَأَنَّى) بفتح الهمزة والنون المشددة؛ أي: كيف أو من أين (بِأَرْضِكَ السَّلاَمُ) وهو غير معروف بها، وكأنها كانت دار كفر وكانت تحيتهم غير السلام، وعند المؤلف في التفسير: ((وهل بأرضي من سلام)).

(فَقَالَ) وفي رواية الأصيلي: <قال> (أَنَا مُوسَى) فقال له الخضر: أنت (مُوسَى بَنِي إِسْرَائِيلَ) فهو خبر مبتدأ محذوف (قَالَ: نَعَمْ) أنا موسى بني إسرائيل، فنابت نعم عن هذه الجملة التي هي مقول القول كسائر أحرف الجواب، وفيه إشارة إلى أن الأنبياء ومن دونهم لا يعلمون من الغيب إلا ما علمهم الله وإلا لعرف الخضر موسى.

(قَالَ) أي: موسى مخاطباً للخضر (هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِي مِمَّا عُلِّمْتَ) أي من الذي أو شيء علمكه الله تعالى (رَشَداً) ولا ينافي نبوته وكونه صاحب شريعة أن يتعلم من غيره ما لم يكن شرطاً في أبواب الدين، فإن الرسول ينبغي أن يكون أعلم أهل زمانه ممن أرسل إليهم فيما بعث به من أصول الدين وفروعه لا مطلقاً على أن الأصح أنه [1] الخضر نبي، ولا نقص في أخذ نبي عن مثله.

قال البغوي: وفي بعض الأخبار أنه لما قال موسى هذا للخضر قال له: كفى بالتوراة علماً وببني إسرائيل شغلاً، فقال له موسى: إن الله أمرني بهذا فحينئذ (قَالَ) الخضر لموسى عليهما السلام:

(إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً) لأنه علم أنه يرى منه أموراً لا يطابق ظاهرها شريعة موسى، ولم يطلعه الله على بواطنها (يَا مُوسَى، إِنِّي عَلَى عِلْمٍ مِنْ عِلْمِ اللَّهِ عَلَّمَنِيهِ) أي: الله صفة لعلم والهاء راجعة إليه وهي الرابط.

وقوله:

ج 1 ص 548

(لاَ تَعْلَمُهُ أَنْتَ) صفة ثانية لعلم أو حال منه (وَأَنْتَ عَلَى عِلْمٍ) عطف على إني على علم (علمك الله) صفة لعلم والعائد محذوف تقديره ((علمكه الله)) كما صرح به في فرع اليونينية.

وقوله: (لاَ أَعْلَمُهُ) يجري فيه نظير ما مر في لا تعلمه.

قال القسطلاني: وهنا لا بد من تأويله لأن الخضر كان يعلم من علم الشرع ما لا غنى للمكلف عنه، وموسى كان يعرف من علم الباطن ما لا بد منه كما لا يخفى انتهى.

وأقول: فيه نظر لأن كون الخضر كان يعلم من علم الشرع ما لا غنى للمكلف عنه لا يلزم أن يكون من شريعة موسى؛ لأنه ليس مكلفاً بها، وإنما يلزم ذلك لو كان مأموراً باتباعها، وكون موسى يعرف من علم الباطن ما لا بد منه دعوى من غير دليل ولو سلم فلا يلزم أن يكون ذلك الباطن من معلومات الخضر فلا حاجة إلى ما ادعاه من التأويل.

(قَالَ) موسى (سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ صَابِراً) على ما تفعله غير منكر عليك، والياء من ستجدني مفعول أول، وصابراً مفعوله الثاني، وإن شاء الله اعتراض بينهما (وَلاَ أَعْصِي لَكَ أَمْراً) عطف على صابراً؛ لأنه بمعنى أصبر كقوله تعالى: ﴿فَالِقُ الإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا﴾ [الأنعام:96].