(فَإِنَّ الْعِلْمَ لاَ يَهْلِكُ) بفتح التحتية وكسر اللام وقد تفتح (حَتَّى يَكُونَ سِرّاً) غاية للنفي؛ أي: خفية كتعلمه وتعليمه في الدور التي لا يتأتى فيها نشر العلم بخلاف المساجد والجوامع والمدارس، وهذا الأثر تعليق في رواية الكشميهني وابن عساكر وكريمة لعدم ذكر سند بعده في روايتهم، وأما في رواية غيرهم فليس بتعليق لذكر سنده بعده بقوله:

(حَدَّثَنَا) وفي رواية الأصيلي: <قال أبو عبد الله؛ أي: البخاري: حدثنا> (الْعَلاَءُ) بفتح العين والمد (بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ) أبو الحسن البصري العطار الأنصاري الثقة المتوفى سنة اثنتي عشرة ومئتين.

(قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ مُسْلِمٍ) باللام المكسورة الخفيفة الخراساني القسملي بفتح القاف وسكون المهملة وفتح الميم سكن البصرة، قال يحيى بن إسحاق: كان من الأبدال، مات سنة سبع وستين ومئة.

(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ) القرشي المدني مولى ابن عمر بن الخطاب (بِذَلِكَ، يَعْنِي حَدِيثَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ إِلَى قَوْلِهِ ذَهَابَ الْعُلَمَاءِ) قال في ((الفتح)): يحتمل أن يكون ما بعده ليس من كلام عمر أو من كلامه ولم يدخل في هذه الرواية، والأول أظهر وبه صرح أبو نعيم في ((المستخرج)) ولم أجده في مواضع كثيرة بينتها في ((تعليق التعليق)) إلا كذلك، وعلى هذا فبقيته من كلام المصنف أورده تلو كلام عمر، ثم بين بعد ذلك غاية

ج 1 ص 501

ما انتهى إليه كلام عمر بن عبد العزيز انتهى.

100 - وبالسند إلى المؤلف قال:

(حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي أُوَيْسٍ) بضم الهمزة وبالسين المهملة (قَالَ حَدَّثَنِي) بالإفراد (مَالِكٌ) إمام دار الهجرة.

قال في ((الفتح)): قال الدارقطني: لم يروه في ((الموطأ)) إلا معن بن عيسى، ورواه أصحاب مالك كابن وهب وغيره عن مالك خارج ((الموطأ))، وأفاد ابن عبد البر أن سليمان بن برد رواه أيضاً في ((الموطأ))، وقد اشتهر هذا الحديث من رواية هشام بن عروة فوقع لنا من رواية أكثر من سبعين نفساً عنه من أهل الحرمين، والعراقين، والشام، وخراسان، ومصر وغيرها، ووافقه عن روايته عن أبيه عروة أبو الأسود المدني، وحديثه في ((الصحيحين)) والزهري وحديثه في النسائي، ويحيى بن كثير وحديثه في ((صحيح أبي عوانة))، ووافق أباه على روايته عن عبد الله بن عمر، والحكم بن ثوبان وحديثه في مسلم انتهى.

(عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ) عروة (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ) رضي الله عنهما (قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ) أي: في حجة الوداع كما عند أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة (إِنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ) بكسر الموحدة (الْعِلْمَ) من الناس.

(انْتِزَاعاً) بالنصب على المفعولية المطلقة، والعامل فيه فعل من معناه وهو يقبض نحو: رجع القهقري (يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ) صفة مبينة للنوع، ومعناه أن الله لا يقبض العلم من بين الناس على سبيل أن يرفعه من بينهم إلى السماء أو يمحوه من صدورهم (وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ) أرواح (الْعُلَمَاءِ) وموت حملته، وعبر بالمظهر في قوله: يقبض العلم موضع المضمر لزيادة تعظيم المظهر كما في قوله تعالى: ﴿اللهُ الصَّمَدُ﴾ بعد قوله: ﴿اللهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص:1 - 2].

قال ابن المنير: محو العلم من الصدور جائز في القدرة إلا أن هذا الحديث دل على عدم وقوعه انتهى.

أقول: ووقع التصريح بذلك بأتم من هذا فيما رواه أحمد والطبراني من حديث أبي أمامة قال: ((لما كان في حجة الوداع قال النبي صلى الله عليه وسلم: خذوا العلم قبل أن يقبض أو يرفع، فقال أعرابي: كيف يرفع؟ فقال: ألا إن ذهاب العلم بذهاب حملته، ثلاث مرات)).