(لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ) أي: مع قول محمد رسول الله فهو من الاكتفاء بإحدى القرينتين عن الأخرى كقوله تعالى: ﴿سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ﴾ [النحل:81] أي: والبرد، أو أن لا إله إلا الله صار في عرف الشرع علماً على مجموعهما، أو مجاز مرسل من إطلاق الجزء وإرادة الكل حال كونه (خَالِصاً) من الشرك، وزاد في رواية الكشميهني وأبي الوقت: <مخلصاً> وهذه تؤيد كون خالصاً حالاً من فاعل قال: لا من المفعول الذي هو مقول القول.

(مِنْ قَلْبِهِ أَوْ نَفْسِهِ) الشك فيه من أبي هريرة أو غيره، وللمصنف في الرقاق: ((خالصاً من قبل نفسه)) وذكر ذلك على سبيل التأكيد كما في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ﴾ [البقرة:283] وهو احتراز عن المنافق كما أن من قال لا إله إلا الله احتراز عن الشرك.

قال في ((الفتح)): ومعنى أفعل في قوله: ((أسعد)) الفعل لا أنه أفعل التفضيل؛ أي: سعيد الناس كقوله تعالى: ﴿وَأَحْسَنُ مَقِيلًا﴾ [الفرقان:24] ويحتمل أن يكون أفعل التفضيل على بابه وأن كل أحد يحصل له سعد بشفاعته، لكن المؤمن المخلص أكثر سعادة بها فإنه صلى الله عليه وسلم يشفع للخلق لإراحتهم من هول الموقف، ويشفع في بعض الكفار بتخفيف العذاب كما صح في حق أبي طالب، ويشفع في بعض المؤمنين بالخروج من النار بعد أن دخلوها، وفي بعضهم بعدم دخولها بعد أن استوجبوا دخولها، وفي بعضهم بدخول الجنة بغير حساب،

ج 1 ص 499

وفي بعضهم برفعة الدرجات فيها، فظهر الاشتراك في السعادة بالشفاعة، وأن أسعدهم بها المؤمن المخلص انتهى.

فهذه ست شفاعات، وقد أوصلها الحافظ السيوطي في ((خصائصه الصغرى)) إلى عشر شفاعات ذكرتها في نظمي للكتاب المذكور بقولي:

~وخص بالشفاعة العظمى لدى فصل القضا من شدة الهول غدا

~كذا في الادخال بلا حساب قوماً لدار الخلد والثواب

~كذاك في من يستحق النار أن ينجو من دخولها ومن محن

~كذا برفع درجات زمرة في الغرفات وقصور الجنة

~كذا بإخراج عموم أمته من نار ربه بفضل رحمته

~كذاك بالعفو عن التقصير في طاعة المقتدر الخبير

~في صلحاء قصروا في الطاعة فبلغوا الكمال بالشفاعة

~كذاك بالتخفيف للحساب في يوم موقف بلا ارتياب

~كذا بتخفيف عذاب النار عن بعض من فيها من الكفار

كذا بأطفال لهم يشفع وعنهم العذاب حقاً يدفع

~عاشرها في أهل بيته الغرر فلا تمس أحداً منهم سقر

والأحاديث الدالة على هذه الشفاعات مذكورة في شرح هذه الأبيات، والاختصاص في بعضها حقيقي، وفي بعضها إضافي كما يعلم بالتأمل، وقد زدت عليها في شرحي لنظم هذا الكتاب بقولي تتمة ما ذكره المصنف أعني مصنف الأصل وهو الحافظ السيوطي هنا من مشاهير شفاعاته، وبقيت له صلى الله عليه وسلم شفاعات أخر لم يتعرض لها، فقد أخرج الطبراني والبزار عن عبد الله بن جعفر مرفوعاً: ((أول من أشفع له من أمتي أهل المدينة وأهل مكة وأهل الطائف)).

وأخرج الطبراني عن ابن عمر مرفوعاً: ((أول من أشفع له من أمتي يوم القيامة أهل بيتي، ثم الأقرب فالأقرب من قريش، ثم الأنصار، ثم من آمن بي واتبعني من أهل اليمن، ثم من سائر العرب، ثم من الأعاجم ومن أشفع له أولاً أفضل)).

فقد اشتمل هذان الحديثان على عدة شفاعات لم تدخل فيما تقدم.

الأولى: شفاعته لأهل المدينة.

الثانية: شفاعته لأهل مكة.

الثالثة: شفاعته لأهل الطائف.

الرابعة: شفاعته للأقرب فالأقرب من قريش.

الخامسة: شفاعته للأنصار.

السادسة: شفاعته لمن آمن به واتبعه من أهل اليمن.

السابعة: شفاعته لمن آمن به من سائر العرب.

الثامنة: شفاعته لمن آمن به من الأعاجم.

التاسعة: شفاعته لمن بلغ من أمته أربعين سنة.

العاشرة: شفاعته لمن بلغ منهم خمسين سنة.

الحادية عشر: شفاعته لمن بلغ منهم ستين سنة.

فقد روى أبو الشيخ والديلمي عن عائشة رضي الله عنها مرفوعاً: ((سألت الله في أبناء الأربعين من أمتي فقال: يا محمد قد غفرت لهم، قلت: فأبناء الخمسين؟ قال: إني قد غفرت لهم، قلت: فأبناء الستين؟ قال: قد غفرت لهم، قلت: فأبناء السبعين؟ قال: يا محمد إني لأستحي من عبدي أن أعمره سبعين سنة يعبدني لا يشرك بي شيئاً أن أعذبه بالنار، فأما أبناء الأحقاب أبناء الثمانين والتسعين فإني واقفهم يوم القيامة فقائل لهم: أدخلوا من أحببتم الجنة)). انتهى.