وقال الكرماني: وإنما استعمل الشهادة بعلى لا باللام لزيادة التأكيد في وثاقته؛ لأنه يدل على الاستعلاء بالعلم على خروجه عليه السلام انتهى.

وفي ((الصحاح)): الشهادة خبر قاطع تقول منه شهد الرجل على كذا انتهى.

(أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ) وفي بعض النسخ: <النبي> (صلى الله عليه وسلم خَرَجَ) من بين صفوف الرجال إلى صف النساء (وَمَعَهُ بِلاَلٌ) أي: ابن أبي رباح بفتح الراء وتخفيف الموحدة وبالحاء المهملة، وأمه حمامة بفتح الحاء وتخفيف الميمين مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم يؤذن بعده إلا مرة في خلافة عمر حين قدم الشام فلم ير باك أكثر من ذلك اليوم، وإلا مرة أخرى لما قدم بلال المدينة لزيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم فطلب منه ذلك فأذن ولم يتمه لما غلب عليه من البكاء، وكان مولى لأمية بن خلف، وكان يخرجه إذا حميت الظهيرة فيطرحه على ظهره في بطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره ثم يقول له: لا تزال كذلك حتى تموت أو تكفر بمحمد فيقول وهو في تلك الحالة: أحد أحد، فمر به أبو بكر فاشتراه منه وأعتقه فلزم النبي صلى الله عليه وسلم وأذن له، وشهد معه جميع المشاهد، ومن لطيف صنع الله تعالى أن أقدر بلالاً على قتل أمية فقتله يوم بدر فقال أبو بكر رضي الله عنه فيه أبياتاً منها:

~هنيئاً زادك الرحمن فضلاً فقد أدركت ثأرك يا بلال

وآخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين أبي عبيدة بن الجراح، ثم خرج بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إلى الشام ومات بها زمن عمر، قاله البخاري.

وقال ابن بكير: مات في طاعون عمواس.

وقال عمرو بن علي: مات سنة عشرين.

وقال ابن زبر: مات بداريا، وفي المعرفة لابن منده ودفن بحلب، كذا في ((الإصابة)) للحافظ ابن حجر، والمشهور أن قبره بالشام بمقبرة باب الصغير وعليه قبة عظيمة.

(فَظَنَّ) أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم (أَنَّهُ لَمْ يُسْمِعِ النِّسَاءَ) من أسمع؛ أي: ظن أنه لم يسمع النساء وعظه حين كان يعظ الرجال، وسقط لفظ ((النساء)) في بعض الروايات.

(فَوَعَظَهُنَّ) عليه الصلاة والسلام بقوله: ((إني رأيتكن أكثر أهل النار لأنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير)).

وفي حديث جابر قال: ((تصدقن فإنكن أكثر حطب جهنم)).

وفيه: ((فقالت امرأة: لم يا رسول الله؟ قال: لأنكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير)) وهذا أصل في حضور النساء مجالس الوعظ ونحوها بشرط أمن الفتنة.

(وَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ) أي: صدقة التطوع يدل لذلك ما عند المؤلف من حديث جابر في بعض طرقه قلت لعطاء: زكاة الفطر؟ قال: لا ولكن صدقة تصدقن بها حينئذ وأمرهن بها لما رآهن أكثر أهل النار، وجاء في ((الصحيح)): ((تصدقن يا معشر النساء فإني رأيتكن أكثر أهل النار)) وقيل: أمرهن بها؛ لأنه كان وقت حاجة إلى المواساة، والصدقة يومئذ كانت أفضل وجوه البر، كذا في الكرماني.

(فَجَعَلَتِ الْمَرْأَةُ) أي: طفقت فهي هنا من أفعال الشروع (تُلْقِي الْقُرْطَ) بضم القاف وسكون الراء وبالطاء المهملة وهو ما يعلق في شحمة الأذن ذهباً كان أو غيره، كما قاله ابن دريد.

وفي ((البارع)): القرط يكون فيه حبة واحدة في حلقة واحدة والجمع أقراط وقروط وقرطه وقراط، كذا في العيني.

(وَالْخَاتَمَ) فيه أربع لغات كسر التاء وفتحها وخيتام وخاتام وأل في القرط والخاتم عوض عن المضاف إليه؛ أي: قرطها وخاتمها، وهل كانت المرأة تلقي ما ذكر في الأرض أو في ثوب بلال؟ الظاهر الأول بدليل قوله:

(وَبِلاَلٌ يَأْخُذُ فِي طَرَفِ ثَوْبِهِ) فإنه لو كان الإلقاء في الثوب لما احتاج إلى أخذه إلا أن يقال المراد بالأخذ ضم الثوب عليه ومفعول يأخذ محذوف؛ أي: يأخذ ما تلقي المرأة.

قال الكرماني: فإن قلت: الصدقة

ج 1 ص 497

حرام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فما مصرفها؟.