وأقول: قد جنح الدماميني في ((المصابيح)) إلى ما قاله صاحب ((الفتح)).

83 - وبالسند إلى المؤلف.

قال: (حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ) ابن أبي أويس ابن أخت الإمام مالك (قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ) ابن أنس (عَنِ ابْنِ شِهَابٍ) محمد بن مسلم الزهري (عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ) بضم العين القرشي التيمي تابعي ثقة كثير الحديث من أفاضل أهل المدينة وعقلائهم توفي بها سنة مائة، روى له الجماعة.

(عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِي) بإثبات الياء على الأفصح، وقرئ بالإثبات والحذف في نحو المتعال (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَفَ فِي حَجَّةِ الوَدَاعِ) بفتح الحاء من حجة وهي الرواية، ويجوز فيها الكسر.

وفي ((الصحاح)): الحجة بالكسر المرة وهي من الشواذ؛ لأن القياس الفتح. انتهى.

والوداع: بفتح الواو اسم التوديع كالسلام بمعنى التسليم.

وقال الكرماني: يجوز الكسر بأن يكون من باب المفاعلة، وتبعه صاحب ((الفتح)).

قال العيني: وما أظن هذا صحيحاً؛ لأنه بالكسر يتغير المعنى؛ لأن الموادعة معناها المصالحة، وكذلك الوداع بالكسر، والمعنى على التوديع وهو عند الرحيل معروف وهو تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم يودعونه إذا سافر تفاؤلاً بالدعة التي يصير إليها إذا قفل؛ أي: يتركونه وسفره. انتهى.

وأقول: يمكن الجواب بأن يكون الوداع بالكسر مصدر وادع بمعنى ودع كسافر بمعنى سفر وكالقتال مصدر قاتلهم الله بمعنى قتلهم.

(بِمِنًى) كإلى معروفة ويجوز فيها الصرف وعدمه.

قال في ((القاموس)): وهي قرية بمكة شرفها الله تعالى وتصرف سميت لما يمنى بها من الدماء، وقال ابن عباس: لأن جبريل لما أراد أن يفارق آدم عليهما السلام قال له: تمن قال أتمنى الجنة فسميت منى لأمنية آدم عليه السلام.

(لِلنَّاسِ) متعلق بوقف وقوله: (يَسْأَلُونَهُ) حال من الناس أو من فاعل وقف أو مستأنفة استئنافاً بيانياً أو صفة للناس؛ لأن المراد به الجنس فهو في قوة النكرة (فَجَاءهُ رَجُلٌ) وللأصيلي بإسقاط ضمير المفعول.

قال في ((الفتح)): ولم أعرف اسمه. انتهى.

والظاهر أن عبد الله لم يسمه لكثرة السائلين فلو سمى واحداً منهم وترك غيره لكان كالترجيح من غير مرجح فذكر لفظاً يشملهم شمولاً بدلياً.

(فَقَالَ) يا رسول الله (لَمْ أَشْعُرْ) بضم العين المهملة؛ أي: لم أفطن (فَحَلَقْتُ) رأسي (قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ) الهدي (فَقَالَ) عليه الصلاة والسلام (اذْبَحْ وَلاَ حَرَجَ) أي: لا إثم عليك في ذلك.

وقال القاضي عياض: هذا إباحة لما فعل وقدم وإجازة له كأنه قال افعل ذلك كما فعلته قبل أو متى شئت ولا حرج عليك؛ لأن السؤال إنما كان عما انقضى وتم. انتهى.

(فَجَاءَ) رجل (آخَرُ) غير الأول (فَقَالَ) يا رسول الله (لَمْ أَشْعُرْ فَنَحَرْتُ) هديي (قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ) الجمرة جمرة العقبة والذبح في الحلق والنحر في اللبة بفتح اللام وهو موضع القلادة من الصدر والفاء في ((فحلقت)) وفي ((فنحرت)) سببية لتسبب كل منهما عن عدم الشعور كأنه يعتذر لتقصيره

ج 1 ص 471

وحذفت مفاعيل هذه الأفعال للعلم بها من قرينة المقام.

(قَالَ) عليه الصلاة والسلام، ولأبي ذر: <فقال> بالفاء (ارْمِ وَلاَ حَرَجَ) أي: لا إثم عليك فيما فعلت، ويجري فيه ما مر آنفاً عن القاضي عياض.

قال عبد الله بن عمرو: (فَمَا سُئِلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ شَيْءٍ) من أعمال الحج في يوم العيد من الرمي والنحر والحلق والطواف (قُدِّمَ وَلاَ أُخِّرَ) بالبناء للمفعول فيهما.

قال الكرماني: لا بد فيه من تقدير لا في الأول؛ لأن الكلام الفصيح قلما يقع لا الداخلة على الماضي فيه إلا مكررة وحسن ذلك هنا؛ لأنه وقع في سياق النفي، ونظيره قوله تعالى: ﴿مَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ﴾ [الأحقاف:9]. انتهى.